作者：王炳權(quán)（中國(guó)社科院政治學(xué)所副所長(zhǎng)、研究員）

　　民主是各國(guó)人民所追求的政治制度，是全人類(lèi)的共同價(jià)值。中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀形成于中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐，不僅吸收借鑒了人類(lèi)文明的共同成果，更擁有鮮明獨(dú)特的自身色彩。要對(duì)其系統(tǒng)化、科學(xué)化、理論化并形成自主知識(shí)體系，第一步就是重構(gòu)民主概念的學(xué)理基礎(chǔ)——堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取滋養(yǎng)，吸收借鑒不同文明有益成果，打破關(guān)于民主的思維定勢(shì)，為民主概念注入新的學(xué)理內(nèi)容。

　　強(qiáng)化馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法

　　毫不動(dòng)搖以馬克思主義為指導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的基本底色。馬克思主義民主理論牢牢把握了民主發(fā)展演變的客觀規(guī)律，是關(guān)于民主的科學(xué)正確的學(xué)說(shuō)。中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀繼承和發(fā)展了馬克思主義民主理論的精要，堅(jiān)持深化對(duì)馬克思主義民主理論的理解和運(yùn)用，有力推動(dòng)了民主概念的發(fā)展。同時(shí)，拒絕將馬克思主義教條化、神圣化，是強(qiáng)化馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的內(nèi)在要求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀成型的重要保障。必須堅(jiān)持這一科學(xué)態(tài)度，才能重構(gòu)民主概念的學(xué)理基礎(chǔ)，從而構(gòu)建起中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀自主知識(shí)體系。

　　堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，關(guān)鍵在于運(yùn)用其方法論分析、解決問(wèn)題。當(dāng)前學(xué)界對(duì)馬克思主義的研究有所松懈，存在“標(biāo)簽化”傾向，馬克思主義的重要武器“階級(jí)分析法”被束之高閣。這既影響對(duì)我國(guó)民主建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)知，也制約對(duì)西方民主經(jīng)驗(yàn)的辯證借鑒，進(jìn)而阻礙我國(guó)民主理論的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展。因此，必須以辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法審視各種民主理論和民主實(shí)踐，在把握中國(guó)式現(xiàn)代化民主實(shí)踐的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，將馬克思主義與我國(guó)民主實(shí)踐的具體實(shí)際相結(jié)合，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)、科學(xué)分析、有效解決其中的各種問(wèn)題，才能真正打破西方民主的迷思，重構(gòu)民主概念的學(xué)理基礎(chǔ)。

　　深化對(duì)馬克思主義民主理論的理解和運(yùn)用，就是真正認(rèn)識(shí)到馬克思主義民主理論是最重要的理論資源。馬克思和恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性進(jìn)行了無(wú)情的揭露：“資產(chǎn)階級(jí)的力量全部取決于金錢(qián)，所以他們要取得政權(quán)就只有使金錢(qián)成為人在立法上的行為能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”資產(chǎn)階級(jí)的民主就是特權(quán)階級(jí)內(nèi)部的妥協(xié)，普通的民眾根本無(wú)法享有真正的權(quán)利。馬克思主義民主理論強(qiáng)調(diào)，人民不能只表示“同意”而是應(yīng)該真正地參與政治過(guò)程，主張實(shí)質(zhì)民主。堅(jiān)持構(gòu)建和完善實(shí)質(zhì)民主，確保人民群眾擁有真正的民主權(quán)利是中國(guó)式現(xiàn)代化民主實(shí)踐的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。只有充分吸收馬克思主義民主理論的科學(xué)觀點(diǎn)，才能讓中國(guó)式現(xiàn)代化民主實(shí)踐為民主概念真正注入新的內(nèi)容。

　　堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，運(yùn)用馬克思主義民主理論，絕不是將馬克思主義神圣化，也絕不是將馬克思主義教條化。對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度始終都應(yīng)當(dāng)是理論結(jié)合實(shí)踐，一切從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)?！皣?yán)格來(lái)講，關(guān)于如何在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政基礎(chǔ)上，將黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)嵌入到人民民主政治中，從而將黨的自身建設(shè)與社會(huì)主義民主政治相融合，馬克思恩格斯在‘社會(huì)主義社會(huì)這樣全新的社會(huì)’還未形成的歷史境況下，并未給出明確回答?！比绾谓鉀Q好這一理論和實(shí)踐難題，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)心并不斷探索的重大課題。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出了“全過(guò)程人民民主”這一重大概念，對(duì)上述問(wèn)題作出了回答。不將馬克思主義神圣化、教條化就是在中國(guó)式現(xiàn)代化民主實(shí)踐進(jìn)程中，不以經(jīng)典作家有無(wú)論述為根本標(biāo)準(zhǔn)和遵循，而是立足于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義中國(guó)化理論和實(shí)踐過(guò)程，從新時(shí)代的社會(huì)主義民主政治建設(shè)出發(fā)，運(yùn)用階級(jí)分析法等強(qiáng)大武器，認(rèn)識(shí)、分析、解決中國(guó)式現(xiàn)代化民主實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題，打破西方對(duì)民主概念的學(xué)理壟斷，實(shí)現(xiàn)民主概念的重構(gòu)。

　　堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，豐富理論內(nèi)涵

　　中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀形成于中國(guó)的民主實(shí)踐，誕生于中華文化之中，汲取著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚滋養(yǎng)。構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀自主知識(shí)體系，不可能脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民主成分，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民主元素——從而進(jìn)一步豐富中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的理論內(nèi)涵，為民主概念注入中國(guó)色彩，進(jìn)而構(gòu)建起中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀自主知識(shí)體系。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化的一部分，其積極作用的產(chǎn)生和發(fā)揮在于對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承。就民主領(lǐng)域而言，“民本”思想就在一定程度上蘊(yùn)含著民主的種子。其中，“民為邦本，本固邦寧”“水能載舟，亦能覆舟”等是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于“民本”的精彩論述，它們“將民眾與君王之間的二分權(quán)力關(guān)系置于‘舟’與‘水’、‘載’與‘覆’的矛盾體中，以此揭示出‘民為本’與‘君善治’之間相互依存并彼此轉(zhuǎn)化的樸素辯證關(guān)聯(lián)”，但蘊(yùn)含著民主的種子并不等同于其就可以直接轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代民主思想，“這一辯證關(guān)聯(lián)是在以君權(quán)為核心及其血脈傳承的譜系關(guān)聯(lián)中被界定的”。也就是說(shuō)，“民本”思想雖然有積極一面，但不能被直接納入現(xiàn)代民主政治之中，而是需要深挖其中的精華，對(duì)概念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)古為今用、推陳出新。

　　從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘資源并不是要直接照搬傳統(tǒng)文化，試圖用傳統(tǒng)文化闡釋當(dāng)代問(wèn)題，或是用傳統(tǒng)文化構(gòu)建儒化中國(guó)，尤其不應(yīng)“苛求從中國(guó)政治思想史研究中去索求解決當(dāng)今中國(guó)改革與發(fā)展過(guò)程中面臨的問(wèn)題的現(xiàn)成答案”，而是“既要自覺(jué)發(fā)掘、弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化，在概念提煉方式、理論架構(gòu)方法以及基本政治思維等方面，展現(xiàn)出歷史中國(guó)的民族特性，吸納中華民族的智慧，也要具有一定的批判意識(shí)，師古而不泥古”。這才是在構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀自主知識(shí)體系的過(guò)程中對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法——既不盲目夸大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，也不隨意挪用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政治概念，而是從現(xiàn)代民主的角度，按照知識(shí)創(chuàng)新的一般規(guī)律，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華注入到當(dāng)代實(shí)踐中來(lái)。

　　深化文明互鑒，把握民主有益經(jīng)驗(yàn)

　　西方政治學(xué)理論和中國(guó)政治學(xué)理論一樣，都是人類(lèi)共同的知識(shí)財(cái)富，都是人類(lèi)政治文明發(fā)展演化過(guò)程中形成的寶貴知識(shí)，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于美好的政治生活的共同追求。中西方政治學(xué)理論的形成和發(fā)展有自身特定的基礎(chǔ)和背景，對(duì)各種政治問(wèn)題的看法有各自的維度，雙方不同的看法不是簡(jiǎn)單的誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的問(wèn)題。西方民主理論植根于西方的歷史過(guò)程，建基于西方的生產(chǎn)生活方式，必然會(huì)形成不同于中國(guó)的民主觀，對(duì)此應(yīng)當(dāng)秉承科學(xué)的態(tài)度，批判性地對(duì)西方民主理論進(jìn)行吸收和改造。

　　西方政治學(xué)理論不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，它是一種地方性知識(shí)。從中，借鑒理論和經(jīng)驗(yàn)，為的是更科學(xué)地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化和民主化之間的相互關(guān)系，為的是更科學(xué)地掌握民主實(shí)踐與民主觀之間的互動(dòng)關(guān)系，為的是更科學(xué)地理解民主觀的形成過(guò)程。直接將所謂的“西方民主觀”等同于中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀，既忽視了西方內(nèi)部民主觀之間的差異，也沒(méi)有深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的重大意義，是對(duì)西方理解淺薄、更是對(duì)中國(guó)缺乏深刻認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。

　　政治學(xué)作為一門(mén)與政治緊密聯(lián)系的學(xué)科，不僅會(huì)受到政治的影響，也必定服務(wù)于特定的政治需要。而現(xiàn)代化不等同于西方化，民主化更不是西方民主化。中國(guó)的政治實(shí)踐充分證明，世界上不存在放之四海而皆準(zhǔn)的民主模式，也不存在唯西方馬首是瞻的現(xiàn)代化道路。民主的形式與現(xiàn)代化的路徑，必須立足本國(guó)實(shí)際，走符合自身國(guó)情的發(fā)展道路。

　　當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化所取得的成就為西方主流政治學(xué)理論所不容，中國(guó)的民主實(shí)踐更不被西方主流政治學(xué)理論所認(rèn)可，如果因此對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化所取得的成就采取質(zhì)疑的態(tài)度，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀采取貶低的態(tài)度，那必然是沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)和理解中西方政治學(xué)理論的精要所在。必須審慎對(duì)待西方政治學(xué)理論，樹(shù)立自覺(jué)和自主意識(shí)，深入文明互鑒把握有益經(jīng)驗(yàn)，以構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀自主知識(shí)體系為出發(fā)點(diǎn)，拒絕全面照搬西方政治學(xué)理論，不隨意用西方政治學(xué)解釋中國(guó)問(wèn)題。同時(shí)要真正區(qū)分西方政治學(xué)理論和西方政治宣傳話(huà)術(shù)，對(duì)西方政治學(xué)知識(shí)去偽存真、去粗取精，吸收借鑒真正的有益成分。