作者：孫利（北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員，北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

　　馬克思主義理論學(xué)科作為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的核心組成部分，為新時(shí)代思想政治教育提供思想性、理論性資源，其發(fā)展直接關(guān)系到思想政治教育的理論深度和實(shí)踐效度。馬克思主義理論學(xué)科通過深入研究馬克思主義經(jīng)典著作和基本原理、深入研究馬克思主義發(fā)展史和馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果、深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論和實(shí)踐問題，在中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問中提供了真理性與科學(xué)性的解答。時(shí)代在變化，馬克思主義理論學(xué)科也要結(jié)合新的實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，才能在解答時(shí)代之問、推動(dòng)時(shí)代發(fā)展中建強(qiáng)建優(yōu)。

　　拓深馬克思主義基礎(chǔ)理論研究的學(xué)理路徑，彰顯科學(xué)魅力

　　馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開放性，使其成為人類思想史上最具影響力的理論體系。在馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)和學(xué)科內(nèi)容研究中要始終圍繞“什么是馬克思主義”“為什么要堅(jiān)持馬克思主義”“如何堅(jiān)持馬克思主義”“如何發(fā)展馬克思主義”等核心關(guān)鍵問題上下功夫。

　　從方法論上要注重整體性研究，深化對(duì)經(jīng)典馬克思主義到當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的整體性研究，系統(tǒng)梳理從經(jīng)典馬克思主義到當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論發(fā)展脈絡(luò)，深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論闡釋。

　　從基本原理上要注重創(chuàng)新發(fā)展，深化對(duì)數(shù)字勞動(dòng)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、平臺(tái)資本等新現(xiàn)象的研究，通過揭示唯物史觀與剩余價(jià)值規(guī)律等原理的當(dāng)代價(jià)值，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新范式，深化對(duì)經(jīng)典馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義真理性和生命力的理解，為思想政治理論課奠定堅(jiān)定的科學(xué)向度。

　　拓寬基于大歷史觀的學(xué)科發(fā)展新視野，厚植歷史底蘊(yùn)

　　在馬克思主義大歷史觀下，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是一個(gè)承前啟后的歷史階段，既要達(dá)到中華民族偉大復(fù)興的歷史新頂峰，又要開啟世界社會(huì)主義發(fā)展史的新紀(jì)元，因此新時(shí)代馬克思主義理論研究要以歷史的思維凸顯歷史大勢(shì)，將馬克思主義發(fā)展史、中國(guó)共產(chǎn)黨歷史、新中國(guó)發(fā)展歷程、社會(huì)主義發(fā)展史有機(jī)融合，把歷史規(guī)律融入新時(shí)代敘事，以唯物史觀透視新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位。

　　具體來說，通過研究馬克思主義發(fā)展史準(zhǔn)確把握馬克思主義為人類謀解放的理論真諦和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，不斷開辟馬克思主義發(fā)展新境界；通過研究黨史國(guó)史，從黨的奮斗發(fā)展史、理論創(chuàng)新史、自身建設(shè)史的內(nèi)在邏輯中，以深邃的歷史思維回答中國(guó)共產(chǎn)黨之能；通過研究社會(huì)主義發(fā)展史總結(jié)出推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史借鑒，從歷史維度講明中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好。這種歷史縱深既能豐富思政課的敘事維度，也能培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維，真正做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行。

　　聚焦面向中國(guó)實(shí)踐的學(xué)科發(fā)展新問題，強(qiáng)化問題意識(shí)

　　中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐是中國(guó)理論生發(fā)凝練的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)改革開放實(shí)踐創(chuàng)新最鮮明的特征在于把市場(chǎng)化、現(xiàn)代化和社會(huì)主義這三要素進(jìn)行了同一時(shí)空的重構(gòu)。

　　鑒于此，馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展可以聚焦以下實(shí)踐領(lǐng)域：面對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)成就，如數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值論問題、中國(guó)式現(xiàn)代化理論的構(gòu)建問題、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理論問題、全球治理理論創(chuàng)新問題、“一帶一路”實(shí)踐中的“新型國(guó)際分工理論”等系列重大理論與實(shí)踐問題，從中國(guó)之治、中國(guó)之路、中國(guó)之理中提煉新理論、概括新實(shí)踐；面對(duì)改革深水區(qū)的各種深層次矛盾問題，新時(shí)代馬克思主義理論需要回答未來發(fā)展如何繼續(xù)成功；面對(duì)世界百年未有之大變局、各種思想文化交流交融交鋒的新背景，新時(shí)代馬克思主義理論更要增強(qiáng)解釋力、傳播力和解決重大實(shí)際問題的決策力，在回應(yīng)對(duì)外開放遇到的國(guó)際新挑戰(zhàn)中引導(dǎo)世界構(gòu)建世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序，樹立共商共建共享價(jià)值觀，發(fā)展具有國(guó)際認(rèn)可度的中國(guó)理論。

　　培育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)

　　黨的二十大報(bào)告提出，中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。這為馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展指明路徑。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，將傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義緊密聯(lián)系在一起，揭示其應(yīng)有的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)功能，是發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的客觀要求。

　　馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展要不斷提升馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的學(xué)理研究，就必須要講好馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者之間何以能融、融什么、如何融的轉(zhuǎn)合起承。如對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”視域下的共同體理念、民本理念、自由理念、知行合一理念等問題以創(chuàng)造性闡釋，對(duì)“絲路精神”“木蘭形象”等傳統(tǒng)文化符號(hào)予以現(xiàn)代創(chuàng)造，對(duì)“天人合一”“執(zhí)兩用中”“和實(shí)生物”等傳統(tǒng)思維予以辯證融匯，深入挖掘傳統(tǒng)文化與馬克思主義在價(jià)值觀、方法論上的契合點(diǎn)。這既能豐富馬克思主義中國(guó)化的民族表達(dá)與話語補(bǔ)充，也能從馬克思主義基本原理中為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)功能獲取方法指導(dǎo)，激活傳統(tǒng)文化的時(shí)代功能。

　　當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著廣泛而深刻的社會(huì)變革，這為理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供了廣闊空間。馬克思主義理論學(xué)科及其工作者應(yīng)勇立時(shí)代之潮頭，發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民立論述學(xué)、咨政建言，在回答時(shí)代課題中構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語體系。唯有如此，才能為思政課鑄魂育人提供堅(jiān)實(shí)支撐，讓馬克思主義理論學(xué)科真正在時(shí)代浪潮中強(qiáng)起來。

　　【北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心重點(diǎn)項(xiàng)目“人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵與特征研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21LLMLB107）】