作者：肖祥（浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

　　在人類社會發(fā)展呈現(xiàn)出高度復(fù)雜性和高度不確定性的現(xiàn)時代，倫理學(xué)成為名副其實的“顯學(xué)”或“第一哲學(xué)”。這是因為處于“共在”境遇中的我們對倫理學(xué)懷有一種持久而愈加熱切的理論期待——身處“全球風(fēng)險社會”時代的人類社會發(fā)展需要有一個“倫理羅盤”加以明確定位；紛繁蕪雜的社會生活需要一種能廓清問題、凈化人心、拯救社會、共擔(dān)人類命運的倫理力量給予清晰指示。由李建華著、社會科學(xué)文獻出版社出版的《人倫至理——協(xié)調(diào)的倫理學(xué)》（以下簡稱《人倫至理》），是一部具有倫理使命和情懷的倫理學(xué)理論創(chuàng)新著作，具有獨特的致思路徑、研究主題、邏輯架構(gòu)與現(xiàn)實觀照。

　　人倫至理：對“必然之理”的倫理學(xué)探究

　　對“理”的理解和闡釋，是人倫至理探究的前提和基礎(chǔ)，實際上也是倫理的合法性根據(jù)?！度藗愔晾怼氛J(rèn)為，倫理的合法性在于“倫理的本體是自然之理的延伸”“倫理的來源是血緣宗法的擴展”“倫理的呈現(xiàn)是人際關(guān)系的調(diào)節(jié)”“倫理的本質(zhì)是利益關(guān)系的平衡”等四個遞進升華的層面。每一個人都是“關(guān)系中的我”，在“關(guān)系”中存在，在“關(guān)系”中生活，也在“關(guān)系”中成就人的本質(zhì)。在所有“關(guān)系”中，切關(guān)宏旨的是“利益關(guān)系”。這正是《人倫至理》意圖闡明之“理”——真正意義上的倫理，其社會本質(zhì)就是利益關(guān)系的調(diào)節(jié)與平衡?；凇袄怼钡年U釋，《人倫至理》呈現(xiàn)了清晰的學(xué)術(shù)旨趣——“利益關(guān)系是倫理學(xué)的根基”“均衡是倫理學(xué)的特殊協(xié)調(diào)方式”“和諧是利益均衡的倫理目標(biāo)”，構(gòu)成了“協(xié)調(diào)的倫理學(xué)”的主要理論主張?！度藗愔晾怼分袄怼钡年U述，不僅僅是旨在揭示關(guān)系人之生存境況之“理”，更重要的是基于此揭示倫理學(xué)究竟“應(yīng)該何為”之“理”。

　　在現(xiàn)時代，一方面，利益已經(jīng)成為關(guān)系人之“本真存在”的基礎(chǔ)性問題。對人之利益的肯定，就是對人之人格、尊嚴(yán)、權(quán)利、和價值的承認(rèn)。我們身處“利益矛盾之網(wǎng)”當(dāng)中，物質(zhì)利益與精神利益的矛盾、個人利益與社會利益的矛盾、眼前利益與長遠利益的矛盾、國家與國家之間的利益的矛盾、國家利益與世界利益的矛盾、人類利益與自然環(huán)境利益的矛盾等，無處不在、無時不有。鑒于此，《人倫至理》倡導(dǎo)“要在理性的審慎中保持倫理之愛，在倫理之愛中堅持利益均衡的和諧”。這種“有溫度”的倫理學(xué)研究，正是懷有“倫理信仰”的倫理學(xué)人對現(xiàn)實的熱切的倫理關(guān)懷。

　　求人倫之道：倫理問題研究的學(xué)術(shù)體系創(chuàng)新

　　學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的三大戰(zhàn)略任務(wù)，學(xué)術(shù)體系則規(guī)定著研究對象和研究領(lǐng)域并反映著學(xué)科的發(fā)展邏輯與規(guī)律。學(xué)術(shù)體系與基礎(chǔ)理論問題研究有機統(tǒng)一、相互推進，《人倫至理》對“人倫之道”研究的致思路徑與方法運用體現(xiàn)了二者的統(tǒng)一性，從而完整呈現(xiàn)了“一種利益均衡的倫理學(xué)”的學(xué)術(shù)體系架構(gòu)。當(dāng)然，《人倫至理》不是為體系而體系，而是基于具體的倫理問題，特別是作者在完成“道德原理”分析之后，重新思考區(qū)別于道德問題的倫理問題，形成了研究系列。這種以問題為導(dǎo)向的系列研究，才是學(xué)術(shù)體系創(chuàng)新的根本。

　　基礎(chǔ)理論問題的廓清構(gòu)成學(xué)術(shù)體系發(fā)展的基本要素，支撐起學(xué)術(shù)體系的框架并使學(xué)術(shù)體系更加豐滿。《人倫至理》通過深入研究倫理的合法性、倫理的實體與虛體、倫理的共相與功能、倫理法則的生成與適應(yīng)、倫理的協(xié)調(diào)機制與領(lǐng)域等倫理哲學(xué)問題，以及倫理的時代嬗變、倫理的應(yīng)用、倫理實現(xiàn)的機制、當(dāng)代中國面臨的重大倫理關(guān)系等重要現(xiàn)實問題，從而建構(gòu)起一種“從規(guī)范到協(xié)調(diào)”、有別于傳統(tǒng)倫理學(xué)的倫理學(xué)新類型或新范式。這樣一種新思路，不但體現(xiàn)了當(dāng)代倫理學(xué)的發(fā)展趨勢，特別是當(dāng)應(yīng)用倫理學(xué)成為當(dāng)今世界倫理主要形態(tài)之一的時候，彰顯倫理的協(xié)調(diào)功能就顯得特別重要。與此同時，統(tǒng)籌發(fā)展和全面協(xié)調(diào)是中國式現(xiàn)代化的重要特征，如果要建立與中國式現(xiàn)代化相適應(yīng)的自主性中國倫理學(xué)知識體系，建立一種協(xié)調(diào)的倫理學(xué)無疑是正確的選擇。更何況當(dāng)代社會發(fā)展面臨諸多不確定性，利益矛盾復(fù)雜化，社會風(fēng)險加大，需要有一種具有包容性和靈活性的倫理學(xué)來應(yīng)對錯綜復(fù)雜的倫理生活，確保社會的相對和諧穩(wěn)定。

　　學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)依賴于對基礎(chǔ)理論問題的深入研究和解決，并不斷展現(xiàn)學(xué)術(shù)體系的邏輯規(guī)律和理論旨趣?！度藗愔晾怼穼χT多倫理問題的研究，并不是對倫理范疇進行語言學(xué)的重鑄和修飾，也不是囿于語言學(xué)的框架分析和概念表述，而是遵循中國哲學(xué)“體”“相”“用”“理”“養(yǎng)”的內(nèi)生邏輯，從“存在論”“法則論”“主相論”“機理論”和“攝養(yǎng)論”五個維度建構(gòu)起了“協(xié)調(diào)的倫理學(xué)”的學(xué)術(shù)理論體系，從而使“利益均衡之學(xué)”既具有了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價值特色，也具有了對實踐觀照的“價值自覺”。

　　至和美之理：倫理話語的價值功能與實踐追求

　　《人倫至理》另一個顯著的學(xué)術(shù)特色就是對概念范疇、詞義語義、話語性質(zhì)等作出符合時代特征的界定，從而彰顯倫理學(xué)話語的時代特色和價值功能。

　　從話語建構(gòu)層面而言，《人倫至理》運用邏輯學(xué)方法論，將倫理學(xué)研究的核心問題、基本問題、具體問題和擴展問題等四類問題定位于利益關(guān)系問題，從而使得在概念生成、話語判斷、邏輯推理中確立話語知識的真理標(biāo)準(zhǔn)和言說方式理性標(biāo)準(zhǔn)具有了堅實的基礎(chǔ)。例如，《人倫至理》提出“倫理學(xué)研究就應(yīng)圍繞協(xié)調(diào)利益關(guān)系功能，并從知識倫理學(xué)、價值倫理學(xué)和生命倫理學(xué)三大領(lǐng)域展開” 。其話語建構(gòu)和創(chuàng)新，既避免了經(jīng)驗論忽視理性而把經(jīng)驗看作是知識、將倫理話語創(chuàng)新等同于語言材料堆砌的弊端，又避免了唯理論認(rèn)為依靠理性進行邏輯推理得來的知識才是可靠的、將倫理話語建構(gòu)視作邏輯演繹或封閉的理論搭建而脫離現(xiàn)實生活的缺陷，從而展現(xiàn)了倫理話語的對理論問題的解釋力。

　　從話語價值層面而言，《人倫至理》展現(xiàn)了倫理話語所應(yīng)具有的鮮明現(xiàn)實批判功能和現(xiàn)實價值向度。無論是對“公平與效率”的經(jīng)濟倫理思考，或是對“國家權(quán)力與公民權(quán)利”的政治倫理探究，或是對“發(fā)展與穩(wěn)定”的社會發(fā)展倫理分析，或是對“生存與生態(tài)”的生態(tài)倫理剖析，都盡顯倫理話語的價值關(guān)懷?！度藗愔晾怼吩捳Z價值的特色，就是要強調(diào)倫理話語在人的實際活動中、在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)價值展開、價值澄明和價值引領(lǐng)，從而展現(xiàn)了倫理話語對現(xiàn)實的引導(dǎo)力。

　　從話語實踐而言，《人倫至理》話語特色還表現(xiàn)為以話語闡釋現(xiàn)實、以話語指示實踐。在“攝養(yǎng)論”部分中，對風(fēng)險社會治理、中國式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)、人類命運共同體等重大時代命題和前沿問題的高度關(guān)切，正是聚焦我們生活世界中熱點的倫理實踐問題。倫理話語如果脫離生活實踐，必然會淪為話語形而上學(xué)，倫理學(xué)研究就會淪為自成一隅的“純學(xué)術(shù)”或“書齋問題”，從而禁錮了自身的生命力。由此而言，《人倫至理》確證了倫理學(xué)作為“第一哲學(xué)”的實踐功能——“不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”，從而展現(xiàn)了倫理話語對實踐的影響力。