【第540期】馬相東：以高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化

　　黨的二十大報(bào)告指出：“發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題仍然突出，推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展還有許多卡點(diǎn)瓶頸。”當(dāng)前，鄉(xiāng)村振興、科技自立自強(qiáng)依然是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展最大的短板和弱項(xiàng)。站在新的歷史起點(diǎn)，要在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加快實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)方面下更大功夫，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化不斷邁上新臺(tái)階。

　　一方面，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。新的征程上，要強(qiáng)化現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技和物質(zhì)裝備支撐，大力提高種子等農(nóng)業(yè)關(guān)鍵技術(shù)自主創(chuàng)新能力，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，持續(xù)增強(qiáng)脫貧地區(qū)和脫貧群眾內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，不斷推進(jìn)全體人民共同富裕。

　　另一方面，加快實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)。新的征程上，要進(jìn)一步加強(qiáng)原創(chuàng)性、引領(lǐng)性科技攻關(guān)，突破一批關(guān)鍵共性技術(shù)、前沿引領(lǐng)技術(shù)、顛覆性技術(shù)，堅(jiān)決打贏關(guān)鍵核心技術(shù)攻堅(jiān)戰(zhàn)，形成推進(jìn)科技創(chuàng)新的強(qiáng)大合力。

　　原文鏈接：以高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化

　　“中華思想文化術(shù)語(yǔ)”是指由中華民族所創(chuàng)造或構(gòu)建，凝練、濃縮了中華哲學(xué)思想、人文精神、思維方式、價(jià)值觀念，以詞或短語(yǔ)形式固化的概念和文化核心詞。這些術(shù)語(yǔ)頻繁地出現(xiàn)在我們社會(huì)交往和日常生活的思想表達(dá)之中，諸如，“天下為公”“民惟邦本”“為政以德”“革故鼎新”“任人唯賢”“天人合一”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“講信修睦”“親仁善鄰”“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下大同”等。這些術(shù)語(yǔ)構(gòu)成了中華民族思想的基礎(chǔ)和表達(dá)方式。

　　原文鏈接：中華思想文化術(shù)語(yǔ)是中華文明的重要精神標(biāo)識(shí)

　　新時(shí)代的學(xué)術(shù)理論不能因簡(jiǎn)單模仿或照搬“洋教條”而走向僵化盲從，更不能因沉醉于經(jīng)驗(yàn)描述而淪為實(shí)證的驗(yàn)證，而是要在時(shí)代問(wèn)題的回答中重塑哲學(xué)生命，以哲學(xué)的方式觀照重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和重大理論問(wèn)題。當(dāng)然，這一哲學(xué)的觀照并不是簡(jiǎn)單借助于經(jīng)驗(yàn)的描述抑或外在的直觀，更不是借助于頭腦的玄思或臆想，而是要在哲學(xué)的理論思維中將重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為哲學(xué)中的問(wèn)題，以哲學(xué)的思維方式加以反思。這就要求我們，必須提升洞察問(wèn)題的哲學(xué)思維方式和理論思維能力。

　　原文鏈接：譜寫馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化新篇章

　　依托數(shù)字技術(shù)所生成的人才大數(shù)據(jù)具有即時(shí)性、共享性，可以有效消除人才供需信息不對(duì)稱，提升人才供給與需求匹配的精準(zhǔn)性。

　　數(shù)字時(shí)代人才招引應(yīng)當(dāng)面向城市發(fā)展需求，圍繞特色產(chǎn)業(yè)、重點(diǎn)項(xiàng)目，整合各相關(guān)部門數(shù)據(jù)，深入分析區(qū)域從業(yè)人員崗位等發(fā)展趨勢(shì)，形成區(qū)域緊缺崗位需求圖譜。同時(shí)，拓展數(shù)源維度，開發(fā)人才全球分布圖譜。根據(jù)不同行業(yè)人才在擇業(yè)偏好、交流方式、待遇需求等方面的差異化特征，細(xì)化人才招引顆粒度，形成才崗適配解決方案，促進(jìn)人才供需精準(zhǔn)匹配。

　　原文鏈接：數(shù)字賦能 激活人才發(fā)展“一池春水”

　　傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為成就人就是成就人的道德，這個(gè)觀念是狹隘的。成就人就是成就人的美好生活。在成就人的問(wèn)題上，需要處理好三種關(guān)系：

　　首先是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。人有需求，就有滿足需求的愿望；要滿足需求，就要有權(quán)利；要有權(quán)利，同時(shí)就要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。所以，在成人問(wèn)題上，權(quán)利與義務(wù)是一對(duì)重要范疇，就是成就一個(gè)人，要尊重他的權(quán)利，并在可能的范圍內(nèi)促進(jìn)他的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)要培養(yǎng)他的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)與能力。

　　其次是群體與個(gè)體的關(guān)系。在成就人的問(wèn)題上，群體與個(gè)體的關(guān)系也是一對(duì)重要范疇，就是需要處理好成就群體、成就社會(huì)與成就個(gè)人之間的關(guān)系問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題上，在現(xiàn)代社會(huì)，就必然會(huì)引出公平、正義等觀念，如何理解和處理公平、正義這樣的問(wèn)題，就成為關(guān)鍵性的問(wèn)題。

　　最后是滿足人的需求與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。向自然的索取要有度，只有維護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，人的生存才是可持續(xù)的，成就人才是可持續(xù)的。

　　原文鏈接：生生哲學(xué)的基本框架