【第492期】聶錦芳：準(zhǔn)確理解馬克思的思維方式

　　第一，理解世界的“新唯物主義”態(tài)度。當(dāng)黑格爾把理性主義推向極致的時(shí)候，聲勢(shì)浩大的非理性主義思潮在德國(guó)立馬就崛起了。也就是說(shuō)，沒(méi)有馬克思的“新哲學(xué)”，作為思維方式的理性主義與非理性主義之間是缺乏過(guò)渡、緩沖和超越的。馬克思、恩格斯當(dāng)年突出強(qiáng)調(diào)理解世界的唯物主義原則、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性等，目的就在于校正唯意志論、觀念論等思維方式的弊端。

　　第二，“批判的和革命的”辯證法。馬克思的批判體現(xiàn)在深刻的自我反思中，這突出表現(xiàn)在他對(duì)《資本論》結(jié)構(gòu)的反復(fù)斟酌和修正。從《資本論》第一卷出版到他去世，面對(duì)世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的各種新的復(fù)雜狀況，馬克思在原來(lái)的基礎(chǔ)上，重新思考了資本的性質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、邏輯及其后果，做了極其繁雜的工作，寫(xiě)作量大大超過(guò)了《資本論》的初稿。盡管他并沒(méi)有明確表達(dá)、概括出這些思考，但其中無(wú)疑蘊(yùn)涵著新的創(chuàng)建，也鋪筑了走向19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本運(yùn)動(dòng)及其理論分析的通道?？梢哉f(shuō)，自我批判最終促成了自我超越。

　　第三，順應(yīng)歷史發(fā)展“鐵的必然性”和“正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”，從世界總體格局中看待國(guó)家和民族的發(fā)展。馬克思的分析表明，全球化是世界歷史發(fā)展的“鐵的必然性”，是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。馬克思當(dāng)年以落后的德國(guó)為例，特別批評(píng)了德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路，并深刻地指出，從其先驅(qū)弗里德里希·李斯特到創(chuàng)始人威廉·羅雪爾，再到發(fā)展者布魯諾·希爾德布蘭德和卡爾·古斯塔夫·阿道夫·克尼斯等人，他們的學(xué)說(shuō)反映了德國(guó)在經(jīng)濟(jì)上面臨著的復(fù)雜任務(wù)，體現(xiàn)了思想上的矛盾心態(tài)和雙重主張。

　　原文鏈接：準(zhǔn)確理解馬克思的思維方式

　　典禮性用詩(shī)與《詩(shī)》的禮樂(lè)傳播。典禮性用詩(shī)有著嚴(yán)格的典制，其用詩(shī)方式包括“歌詩(shī)”“笙詩(shī)”“奏詩(shī)”等，詩(shī)樂(lè)有機(jī)結(jié)合便成了禮樂(lè)儀式的重要組成部分，提升了音樂(lè)語(yǔ)言的表現(xiàn)力，體現(xiàn)了嚴(yán)格的“禮”的規(guī)則與等級(jí)分殊。典禮性用詩(shī)中，“禮樂(lè)相須為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”，《詩(shī)》的傳播以“禮”為核心，圍繞“禮”而不斷延伸和發(fā)展，這時(shí)的《詩(shī)》更為突出“樂(lè)”的禮儀性功能，還沒(méi)有形成真正的文學(xué)意識(shí)。

　　賦詩(shī)、引詩(shī)與《詩(shī)》的外交傳播。春秋時(shí)期的政治形勢(shì)促使國(guó)與國(guó)之間交往密切，賦詩(shī)、引詩(shī)是春秋時(shí)期政治外交生活中的重要文化手段。公卿大夫成為傳播《詩(shī)》的中堅(jiān)力量，賦詩(shī)者將能用《詩(shī)》進(jìn)行交流視為一種身份的象征，所謂“善為《詩(shī)》者不說(shuō)”（《荀子·大略》），“以禮樂(lè)相示而已”（《禮記·仲尼燕居》）?！对?shī)》成為各國(guó)公卿大夫重要的文化交流手段，政治外交場(chǎng)合的吟詠與傳誦促進(jìn)了《詩(shī)》的創(chuàng)造性闡釋，為《詩(shī)》經(jīng)典地位的確立和文化生命力的煥發(fā)奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。

　　諸子引詩(shī)與《詩(shī)》的學(xué)術(shù)傳播。春秋之后，“天子失官，學(xué)在四夷”，“學(xué)在官府”的局面被打破。官學(xué)衰微導(dǎo)致由貴族階層壟斷的學(xué)術(shù)、文化向社會(huì)各階層擴(kuò)散，而以孔子為代表的私學(xué)的興盛助推《詩(shī)》突破禮樂(lè)的束縛，傳播到更廣闊的天地中。諸子常將《詩(shī)》有機(jī)融入著述中，作為議論說(shuō)理的依據(jù)，以增強(qiáng)其說(shuō)服力與權(quán)威性，突出和強(qiáng)化論題與主旨，同時(shí)也對(duì)《詩(shī)》義進(jìn)行相應(yīng)的闡釋，促進(jìn)了《詩(shī)》的文化傳播與學(xué)術(shù)解讀。

　　原文鏈接：先秦用《詩(shī)》與《詩(shī)》的流播

　　我國(guó)西部地區(qū)在對(duì)外開(kāi)放中長(zhǎng)期處于“末梢”，“一帶一路”倡議使我國(guó)對(duì)外開(kāi)放格局發(fā)生重大變化，中歐班列、跨境電商、空中絲路等不斷延伸，將西部?jī)?nèi)陸變?yōu)閷?duì)外開(kāi)放的新前沿。構(gòu)建新發(fā)展格局和共建“一帶一路”是相輔相成、同頻共振的關(guān)系，體現(xiàn)了內(nèi)外統(tǒng)籌。一帶一路”建設(shè)的實(shí)踐證明，“五通”即政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，既能帶動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)內(nèi)循環(huán)，也能帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的大循環(huán)。中國(guó)內(nèi)循環(huán)的質(zhì)量越高，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)作用就越強(qiáng)、價(jià)值就越突出，從而形成覆蓋“一帶一路”所有國(guó)家、更高質(zhì)量的發(fā)展新生態(tài)。

　　原文鏈接：“一帶一路”：夯實(shí)發(fā)展根基 實(shí)現(xiàn)高標(biāo)準(zhǔn)可持續(xù)惠民生目標(biāo)

　　我國(guó)生態(tài)美學(xué)觀在哲學(xué)上主要體現(xiàn)在對(duì)“生”的探究與重視上?！吨芤住は缔o下》有言：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！睂?duì)萬(wàn)物生之過(guò)程進(jìn)行了說(shuō)明。儒家提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“子不語(yǔ)怪力亂神”，認(rèn)為應(yīng)遠(yuǎn)離對(duì)虛妄無(wú)形的神靈鬼怪的探索，而將重點(diǎn)放在“生”之事上。孔子也曾言“未知生，焉知死”“未能事人焉能事鬼”，這些都體現(xiàn)了儒家重生、貴生的態(tài)度。同樣，儒家也尊重“自然之生”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然節(jié)令和自然規(guī)律的尊崇，主張按照生態(tài)規(guī)律合理安排農(nóng)業(yè)。儒家“不違農(nóng)時(shí)”“釣而不綱，弋不射宿”等觀點(diǎn)便展現(xiàn)出在“人之生”的基礎(chǔ)上對(duì)“自然之生”的愛(ài)護(hù)和尊重，體現(xiàn)了自然與人的和諧共生。道家則提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，說(shuō)明萬(wàn)物生于天道的過(guò)程，同時(shí)道家的“道法自然”“道為天下母”及“萬(wàn)物齊一”等觀點(diǎn)也表現(xiàn)出尊重自然、愛(ài)護(hù)眾生的理念。佛家的“輪回轉(zhuǎn)世”“眾生平等”等觀點(diǎn)則體現(xiàn)出對(duì)生的無(wú)限渴望以及對(duì)自然萬(wàn)物生存狀態(tài)的尊重。

　　原文鏈接：生態(tài)美學(xué)立論的深厚淵源

　　戰(zhàn)略思維是總體規(guī)劃復(fù)雜性長(zhǎng)遠(yuǎn)性的實(shí)踐過(guò)程的思維方式。戰(zhàn)略思維首先是從實(shí)際出發(fā)的思維方式，以在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中歷史性地實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)整體的理想為其價(jià)值旨?xì)w。戰(zhàn)略思維出場(chǎng)的主觀前提有兩個(gè)：一是全局性長(zhǎng)遠(yuǎn)性理想目標(biāo)的設(shè)定；二是強(qiáng)烈的改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意向。戰(zhàn)略思維就是戰(zhàn)略地認(rèn)識(shí)問(wèn)題和戰(zhàn)略地解決問(wèn)題的思維方式。戰(zhàn)略地認(rèn)識(shí)問(wèn)題即是對(duì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)性規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而生成對(duì)現(xiàn)實(shí)未來(lái)發(fā)展方向的把握；戰(zhàn)略地解決問(wèn)題則是基于戰(zhàn)略認(rèn)識(shí)的整體性長(zhǎng)遠(yuǎn)性的實(shí)踐設(shè)計(jì)，它作為整體性的實(shí)踐原則，對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐具有指導(dǎo)和規(guī)范意義。從戰(zhàn)略上看問(wèn)題，即從全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)、大勢(shì)上判斷形勢(shì)、把握規(guī)律、作出決策，是對(duì)堅(jiān)持現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與普遍、局部與全局、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)辯證統(tǒng)一的基本遵循。善于運(yùn)用戰(zhàn)略思維是黨取得百年輝煌的密鑰。只有全局在胸，將具體問(wèn)題置于整體發(fā)展的全局，把握形勢(shì)謀大事，才能有把握地走好每一步棋。

　　原文鏈接：要善于從戰(zhàn)略上看問(wèn)題、想問(wèn)題