【第479期】何志敏：中國式現(xiàn)代化承載著中國共產(chǎn)黨百余年艱辛探索

　　中國式現(xiàn)代化有其深厚的歷史淵源。這一道路不是憑空產(chǎn)生的，而是從中國歷史發(fā)展進(jìn)程尤其是從近代中國的深重苦難中走出來的。近代以來的中華民族逐漸陷入內(nèi)憂外患、飽受欺凌的半殖民地半封建國家境地。為了拯救民族危亡，中國人民奮起反抗，仁人志士奔走吶喊，進(jìn)行了可歌可泣的斗爭。太平天國運(yùn)動、洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動、辛亥革命等接連而起，各種救國方案輪番出臺，但都以失敗告終。在民族生死存亡的關(guān)鍵時刻，中國共產(chǎn)黨走上歷史舞臺，毅然決然挑起了為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的歷史重任，把如何實現(xiàn)現(xiàn)代化、怎樣走向民族復(fù)興作為孜孜以求不斷探索的重大任務(wù)。從新中國建立初期提出“把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國”的目標(biāo)導(dǎo)向，到改革開放新時期明確“到21世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化”的執(zhí)著追求，再到新時代將實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興作為堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族找到了中國革命和建設(shè)勝利之路，開辟了中國特色社會主義道路，成功走出了中國式現(xiàn)代化道路。

　　原文鏈接：以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興

　　堅持加強(qiáng)頂層設(shè)計和摸著石頭過河相結(jié)合。全面深化改革一方面高度重視加強(qiáng)頂層設(shè)計，并專門成立中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)擘畫全面深化改革的總體方案，另一方面鼓勵先行先試、探索經(jīng)驗。從推進(jìn)自由貿(mào)易試驗區(qū)貿(mào)易投資便利化改革創(chuàng)新到鼓勵國家自主創(chuàng)新示范區(qū)，從支持深圳建設(shè)中國特色社會主義先行示范區(qū)，到支持上海浦東建設(shè)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)引領(lǐng)區(qū)、浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)，全面深化改革在加強(qiáng)頂層設(shè)計與積極探索良性互動中穩(wěn)步推進(jìn)。

　　注重把握好全面深化改革的實踐進(jìn)度。改革開放的歷史經(jīng)驗表明，改革絕非一蹴而就，不能畢其功于一役，而是要由淺入深、由重點領(lǐng)域不斷向其他領(lǐng)域拓展。為此，新時代全面深化改革既講究全面發(fā)力，也強(qiáng)調(diào)多點突破，不僅作出全面部署，更確立起戰(zhàn)略重點、優(yōu)先順序、主攻方向，制定了推進(jìn)方式和時間表、路線圖。“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)的制定與實施，其思路與方法與之一脈相承。

　　注重處理好全面深化改革的重大關(guān)系。隨著改革步入攻堅期和深水區(qū)，深層次的矛盾日益凸顯，全面深化改革立足時代特點，堅持辯證法，用科學(xué)方法處理好主要關(guān)系。從處理好解放思想和實事求是的關(guān)系到處理好整體推進(jìn)和重點突破的關(guān)系，從處理好全局和局部的關(guān)系到處理好頂層設(shè)計和摸著石頭過河的關(guān)系，從處理好膽子要大和步子要穩(wěn)的關(guān)系到處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，全面深化改革堅持運(yùn)用科學(xué)的方法，在處理好重大關(guān)系中把握改革規(guī)律，在不斷實踐探索中向縱深推進(jìn)。

　　原文鏈接：全面深化改革是激活“中國之治”制度密碼之鑰

　　黨的十八大以來的十年，是馬克思主義中國化實現(xiàn)新飛躍的十年，也是馬克思主義理論學(xué)科實現(xiàn)從“隱學(xué)科”向“顯學(xué)科”發(fā)展的十年。中央高度重視馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，堅持把馬克思主義基本原理與新時代中國具體實際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，大力推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，把馬克思主義理論學(xué)科作為鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，“為國家立心，為民族立魂”，指導(dǎo)和推動新時代中國特色社會主義實踐的最重要的學(xué)科來建設(shè)。馬克思主義理論一級學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)點從2013年的41個增加到2021年的104個。馬克思主義學(xué)院被作為重點學(xué)院、馬克思主義理論學(xué)科被作為重點學(xué)科來建設(shè)。國家先后評審并啟動建設(shè)了三批全國重點馬克思主義學(xué)院，并在2017年啟動了國家“雙一流”學(xué)科建設(shè)計劃，2017年有5所高校馬克思主義理論學(xué)科入選國家“雙一流”學(xué)科建設(shè)，2022年，馬克思主義理論學(xué)科入選國家“雙一流”學(xué)科的高校增加到7所。從中央到地方再到各高校，都把馬克思主義學(xué)院作為“第一學(xué)院”、馬克思主義理論學(xué)科作為“第一學(xué)科”、思想政治理論課作為“第一課程”來建設(shè)，馬克思主義理論學(xué)科真正成為從中央到高校、從黨委到行政高度重視、大力支持、積極建設(shè)的“顯學(xué)”，迎來了“學(xué)科的春天”。

　　原文鏈接：新時代馬克思主義理論學(xué)科的新發(fā)展

　　人工愚蠢大體涵蓋機(jī)器智能存在的欠缺、因機(jī)器智能致使人類智能“退化”的潛在趨勢這兩個層面的意蘊(yùn)。如此，人工愚蠢實際上包含機(jī)器愚蠢（相對于人類智能而言）和人類愚蠢（相對機(jī)器智能而言）。機(jī)器愚蠢往往體現(xiàn)為系統(tǒng)或程序的局限性，這些局限性會阻礙機(jī)器的“理解”和“判斷”，進(jìn)而妨礙人類的決策和行動，給人們的生產(chǎn)生活帶來困擾。人類愚蠢則主要體現(xiàn)為人工智能應(yīng)用于人類社會領(lǐng)域所帶來的一種人類智能弱化或退化的趨勢預(yù)測。面對機(jī)器愚蠢，我們期待機(jī)器在某些方面變得更加聰明，從而能夠更好地協(xié)助人類實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，促進(jìn)人類智能的增強(qiáng)。面對人類愚蠢，我們則希望機(jī)器在某種程度上變得更加“愚蠢”，從而能夠給人類智能預(yù)留相對“體面”的未來，以免淪為某種意義上“無用的人”和“過時的人”。

　　人工愚蠢，無論是機(jī)器愚蠢還是人類愚蠢，當(dāng)其作用于我們的生產(chǎn)生活時，都會帶來不良后果。機(jī)器愚蠢會帶來算法歧視、隱私泄露、決策失誤等問題。與此同時，隨著人工智能在人類社會的大規(guī)模應(yīng)用，業(yè)已呈現(xiàn)和可能導(dǎo)致一些令人憂慮的人類愚蠢，一些人逐步弱化甚至喪失本應(yīng)具備的基本知識和能力。歸結(jié)起來，人們一方面被“愚蠢”的機(jī)器所困擾，另一方面又擔(dān)心陷入“聰明”機(jī)器的“奴役”之中，“被迫”行進(jìn)在技術(shù)和自身異化的道路上，亟待找到能夠掙脫困境的現(xiàn)實出路。

　　原文鏈接：人類如何應(yīng)對人工愚蠢

　　首先，一個人的尊嚴(yán)體現(xiàn)為他作為人類成員的尊嚴(yán)：動物性的本能必須接受文化的約束。人類已經(jīng)成功走出叢林狀態(tài)，結(jié)成社會。這意味著，我們不應(yīng)該用對待動物的方式去對待人，無論被對待者是他人還是自己。

　　其次，一個人的尊嚴(yán)體現(xiàn)為他作為特定人群的成員的尊嚴(yán)。人是文化的動物，而任何一種文化都是一種特定的文化，故而人必須首先是一種特定文化的動物，然后才能是一種文化的動物。

　　再次，一個人的尊嚴(yán)體現(xiàn)為他是他，而不是別人。每個人都渴望以自己的方式活著，這關(guān)乎個人的獨(dú)特性。每個人都有一個名字，在社會交往中，記住別人的名字是一種社交美德，因為名字是獨(dú)特的。我們跟陌生人打招呼，用職業(yè)去稱呼，如那個學(xué)生、那個警察，或者用外貌特征去稱呼，那個胖子、那個戴眼鏡的，或者用自然性別去稱呼，那個女的、那個男的，顯得非常不禮貌。其中的原因就在于，我們指的固然是眼前的被招呼者，但我們的稱呼并沒有把被稱呼者當(dāng)成是那個獨(dú)特的他。我們只是把他當(dāng)成了一個類。

　　最后，一個人的尊嚴(yán)體現(xiàn)為他是有靈魂的，而不僅僅是一具軀殼。帕斯卡說，人的尊嚴(yán)就在于人有思想。人很脆弱，就像一棵蘆葦，但人之所以比蘆葦乃至宇宙間任何東西高貴得多，就在于人有思想和靈魂。康德進(jìn)一步把人的尊嚴(yán)闡釋為人是有目的的，人為目的而活，每個人都是自己的目的。肉體所在的物理世界靠因果驅(qū)動，過去決定未來。人的靈魂所在的精神世界靠目的拉動，未來塑造過去和現(xiàn)在。在物質(zhì)世界里，一切都可以標(biāo)價出售，在精神的目的王國，沒有哪一個人有價格，因為他們都是目的而不是工具，不能拿他們?nèi)ソ粨Q別的東西。一個高貴的人不會出賣他的精神和靈魂，因為那是他之為他的最重要因素。一旦出賣，他就不再是他，就算擁有出賣得到的收益，由于他已經(jīng)消失，這種收益也毫無價值。

　　原文鏈接：人的尊嚴(yán)的四個層次