【第416期】辛鳴：“致廣大而盡精微”的發(fā)展辯證法

　　“致廣大而盡精微”是中國(guó)古代經(jīng)典《中庸》中闡述成事之道的一句話，講的是順應(yīng)大本達(dá)道、盡心勉力篤行方能化育成事。“致廣大而盡精微”是一個(gè)統(tǒng)一的整體，體現(xiàn)的是馬克思主義統(tǒng)籌兼顧的科學(xué)方法論。

　　“大”與“小”的發(fā)展辯證法?！叭罕娎鏌o小事”。群眾的一樁樁“小事”，是構(gòu)成國(guó)家、集體“大事”的“細(xì)胞”，小的“細(xì)胞”健康，大的“肌體”才會(huì)充滿生機(jī)與活力。

　　“大我”與“小我”的發(fā)展辯證法?！肮Τ刹槐卦谖?，建功必須有我”的境界，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政精氣神的最高、最集中體現(xiàn)。

　　“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的發(fā)展辯證法。“致廣大而盡精微”是對(duì)中華文明智慧的現(xiàn)代運(yùn)用。當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，其實(shí)踐形態(tài)雖然與傳統(tǒng)中國(guó)的實(shí)踐形態(tài)有著天壤之別，但滲潤(rùn)其實(shí)踐活動(dòng)始終的文明精神、文化思維是一以貫之的。沒有中華文明這方水土是不可能生長(zhǎng)出中國(guó)現(xiàn)代化道路這一實(shí)踐碩果的，同樣離開了中華文化的基本精神也是不可能真正講清楚說明白中國(guó)現(xiàn)代化道路這一偉大實(shí)踐的。

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　　任何現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，都是嵌入特定的政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的，沒有能夠脫嵌的在理論上存在的純粹經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。中國(guó)改革開放以來的發(fā)展過程，使我們有了一個(gè)關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行和資源配置的新的認(rèn)識(shí)框架，即“政府、市場(chǎng)和社會(huì)”的共治框架，就是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，必須建立有效率的政府、有秩序的市場(chǎng)和有活力的社會(huì)，它們共同發(fā)揮作用而又各有側(cè)重，對(duì)于發(fā)展的不同事務(wù)，“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。改革開放以來，中國(guó)已經(jīng)從一個(gè)“強(qiáng)政府、弱市場(chǎng)、弱社會(huì)”的國(guó)家，變成“強(qiáng)政府、強(qiáng)市場(chǎng)、弱社會(huì)”的國(guó)家和逐步走向“強(qiáng)政府、強(qiáng)市場(chǎng)、強(qiáng)社會(huì)”的國(guó)家。在這次新冠肺炎疫情的世界大流行中，中國(guó)在疫情防控中廣泛的社會(huì)參與和社區(qū)治理發(fā)揮了令人驚嘆的作用，顯示了迅速成長(zhǎng)的強(qiáng)大的社會(huì)力量。

　　原文鏈接：為構(gòu)建中國(guó)新發(fā)展社會(huì)學(xué)破題

　　以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系和以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序是共建地球生命共同體的法律基石。共建地球生命共同體應(yīng)當(dāng)以國(guó)際法原則為指引，恪守公平、共同但有區(qū)別的責(zé)任和各自能力原則，促進(jìn)合作，堅(jiān)持共商共建共享，維護(hù)真正的多邊主義。共建地球生命共同體非一朝一夕之功，需要在維護(hù)現(xiàn)有國(guó)際法規(guī)則基礎(chǔ)上，將地球生命共同體理念深刻融入國(guó)際法規(guī)則之中。這就需要把這一理念轉(zhuǎn)化為規(guī)范化的國(guó)際法語言，進(jìn)一步體現(xiàn)到多邊公約、雙邊條約等之中。妥善協(xié)調(diào)現(xiàn)有雙邊、區(qū)域和多邊國(guó)際法律機(jī)制，推動(dòng)各多邊公約、雙邊條約協(xié)同增效，同時(shí)不斷加強(qiáng)程序規(guī)則與實(shí)體規(guī)則創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)共建地球生命共同體的制度化、體系化。挖掘國(guó)際軟法發(fā)揮功能的場(chǎng)域和路徑，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)多種國(guó)際規(guī)則相互配合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，充分發(fā)揮法治的保障作用。

　　原文鏈接：共建地球生命共同體 推動(dòng)國(guó)際法規(guī)則創(chuàng)新

　　對(duì)于科技的社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)見，科技政策學(xué)家科林格里奇（David Collingridge）曾經(jīng)提出過著名的科林格里奇兩難，指出了人們?cè)陬A(yù)見和防范技術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展時(shí)所面臨的一個(gè)雙重約束困境。其一是信息困境，即人們很難在技術(shù)生命周期的早期對(duì)一項(xiàng)技術(shù)的社會(huì)后果進(jìn)行預(yù)見；其二是控制困境，即當(dāng)人們不希望的出現(xiàn)的后果被發(fā)現(xiàn)時(shí)，技術(shù)卻往往已經(jīng)成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，以至于難以對(duì)其加以調(diào)控。

　　由此可見，對(duì)科技創(chuàng)新帶來的復(fù)雜未知社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行預(yù)見和認(rèn)知雖尤為困難，卻不得不為之。而正因?yàn)槿绱?，?duì)這一問題的根本化解之道是將其作為科技創(chuàng)新的內(nèi)在環(huán)節(jié)，將科技倫理規(guī)范和價(jià)值觀作為從0到1的創(chuàng)新的有機(jī)目標(biāo)。具體而言，為了促進(jìn)科技創(chuàng)新的發(fā)展，應(yīng)從價(jià)值觀和倫理規(guī)范等軟約束入手，盡早在科技活動(dòng)的全過程引入倫理治理框架，以提升相關(guān)責(zé)任主體的社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，促使他們做出合乎正確價(jià)值觀和倫理規(guī)范的抉擇。

　　原文鏈接：給科技創(chuàng)新構(gòu)建倫理軟著陸機(jī)制

　　高水平自立自強(qiáng)是構(gòu)建國(guó)家糧食安全新發(fā)展格局的本質(zhì)特征?！笆种杏屑Z、心中不慌”在任何時(shí)候都是真理。大國(guó)發(fā)展規(guī)律也證明，真正強(qiáng)大的國(guó)家一定有能力解決自己的吃飯問題。打鐵還需自身硬，靠別人解決吃飯問題永遠(yuǎn)無法立足，掌握糧食安全主動(dòng)權(quán)就要實(shí)現(xiàn)糧食高水平自立自強(qiáng)，穩(wěn)步提升國(guó)內(nèi)糧食供給保障能力和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力。

　　高質(zhì)量供需平衡是構(gòu)建國(guó)家糧食安全新發(fā)展格局的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。高質(zhì)量的糧食供需平衡是動(dòng)態(tài)的、變化的。加快構(gòu)建國(guó)家糧食安全新發(fā)展格局的關(guān)鍵在于暢通國(guó)內(nèi)糧食經(jīng)濟(jì)大循環(huán)，必須堅(jiān)持辯證思維，處理好糧食供需之間的關(guān)系，在擴(kuò)大內(nèi)需的基礎(chǔ)上著力提高供給體系質(zhì)量，有效化解國(guó)內(nèi)市場(chǎng)糧食供需匹配不合理和結(jié)構(gòu)性矛盾，形成需求牽引供給、供給創(chuàng)造需求的高質(zhì)量動(dòng)態(tài)平衡。

　　高水平對(duì)外開放是構(gòu)建國(guó)家糧食安全新發(fā)展格局的必然選擇。一方面，國(guó)際市場(chǎng)對(duì)中國(guó)解決糧食安全問題的影響力與日俱增，當(dāng)然我們不能完全依賴糧食進(jìn)口；另一方面，國(guó)內(nèi)外糧食市場(chǎng)加速融合是大勢(shì)所趨，中國(guó)始終是維護(hù)世界糧食安全的積極力量。

　　原文鏈接：構(gòu)建國(guó)家糧食安全新發(fā)展格局