【第391期】楊須愛(ài)：中華民族共同體意識(shí)的形成與鑄牢

　　自成一體的地理空間。我國(guó)各民族自古以來(lái)就注重開(kāi)辟區(qū)域間的交通路線，形成了支脈豐富、內(nèi)聯(lián)外通、綿延千年的交通網(wǎng)絡(luò)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，全國(guó)一盤棋的國(guó)土主體功能區(qū)規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、建設(shè)戰(zhàn)略的加快實(shí)施以及現(xiàn)代化立體交通體系的日益完善，使民族地區(qū)與中東部地區(qū)之間、民族地區(qū)內(nèi)部之間的聯(lián)系及一體性更加緊密。

　　“大一統(tǒng)”的政治文化傳統(tǒng)?！按笠唤y(tǒng)”思想是儒家推崇的政治理念。從東漢至清，中國(guó)歷史雖然統(tǒng)一與分裂交替，但統(tǒng)一始終是主流，每一次的分裂都孕育了更大范圍、更深程度的統(tǒng)一，無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族建立的政權(quán)，都始終承認(rèn)“大一統(tǒng)”和追求“大一統(tǒng)”。

　　相互依賴的經(jīng)濟(jì)生活。各民族在不同區(qū)域創(chuàng)造的農(nóng)耕、游牧、漁獵等經(jīng)濟(jì)類型之間有著天然的互補(bǔ)性，自古以來(lái)就自發(fā)地形成了互通有無(wú)、相互依存的關(guān)系。無(wú)論是在國(guó)家統(tǒng)一時(shí)期，還是在國(guó)家分裂時(shí)期，這種關(guān)系從未中斷。

　　互相吸納的人口聯(lián)系。少數(shù)民族融合漢族的情況貫穿于秦漢之后的中國(guó)歷史，以流遷“胡地”的漢族人口主動(dòng)或被動(dòng)融入當(dāng)?shù)孛褡鍨橹饕獌?nèi)容。少數(shù)民族之間相互融合也很普遍，青藏高原、云貴高原、新疆天山南北以及“藏彝走廊”“西北走廊”“南嶺走廊”等民族走廊地帶均是歷史上少數(shù)民族之間相互融合持續(xù)發(fā)生的區(qū)域。

　　原文鏈接：中華民族共同體意識(shí)的形成與鑄牢

　　講政治、堅(jiān)持堅(jiān)定正確的政治原則是一切科學(xué)研究、外事外交工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，對(duì)外形象建構(gòu)更不例外。一是在大是大非問(wèn)題上與黨和國(guó)家的方針政策保持高度一致，并通過(guò)具體行動(dòng)實(shí)行這些方針政策、落實(shí)國(guó)家發(fā)展計(jì)劃。二是要與知識(shí)精英的思考和知識(shí)大眾的關(guān)切同頻共振，尤其應(yīng)該戒除只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的小局觀。三是以專業(yè)技術(shù)和專業(yè)精神踐行政治性原則，換句話說(shuō)，講政治是以學(xué)術(shù)性為基礎(chǔ)的。那就是以事實(shí)為依據(jù)，以專業(yè)為支撐，以客體認(rèn)可、信任為驗(yàn)證指標(biāo)。

　　原文鏈接：對(duì)外形象建構(gòu)中政治性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一

　　賈寶玉提出自己的“沁芳”，直接反駁了賈政的“瀉”。我們既可以理解為賈寶玉急于要在一貫打壓他、鄙視他的父親面前賣弄自己；另一方面，他敢于反駁賈政，是因?yàn)樗隽艘粋€(gè)能夠更具力量的元妃省親的語(yǔ)境作為自己的保護(hù)傘。想到賈寶玉作為正統(tǒng)的一個(gè)激烈叛逆者居然是以元妃省親的應(yīng)制作為他敢于反駁賈政的理由，這多少讓人有些不爽。但我們也必須看到，他固然強(qiáng)調(diào)了自己寫(xiě)作的應(yīng)制策略，他對(duì)最高專制者的迎合意識(shí)，但幸虧小說(shuō)接下來(lái)還寫(xiě)了他對(duì)稻香村也就是浣葛山莊違背“天然圖畫(huà)”那種虛假性的激烈批判，而這恰恰是賈政和元妃共同欣賞的地方，有了這樣的批判，才讓我們深切地感受到，小說(shuō)在寫(xiě)情境對(duì)于人物語(yǔ)言運(yùn)用的整體性、多層次的制約中，也呈現(xiàn)出人物的反抗一面。

　　原文鏈接：也談《紅樓夢(mèng)》題匾額的“情境”問(wèn)題

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　　王員、鐘政濤：文化在理論自信中的基礎(chǔ)性作用

　　從文化力量來(lái)看，文化在理論自信中具有更基本、更廣泛、更深厚的力量。從文化邏輯來(lái)看，理論自信在文化的實(shí)踐中得以日漸增進(jìn)是歷史邏輯，當(dāng)前需要在文化上形成共識(shí)是現(xiàn)實(shí)邏輯，文化發(fā)揮著形塑力、闡釋力和親和力的三重作用是價(jià)值邏輯。從文化支撐來(lái)看，文化為理論自信提供文化思想資源，支配并深刻影響著人們行為方式和生存發(fā)展，為理論自信提供文化心理支撐。文化對(duì)于構(gòu)筑理論自信的精神高地具有重要意義。

　　原文鏈接：全面理解文化在理論自信中的基礎(chǔ)性作用

　　加征的關(guān)稅已經(jīng)不是美國(guó)的戰(zhàn)略資產(chǎn)，而是“戰(zhàn)略包袱”。如果幻想繼續(xù)利用關(guān)稅從中國(guó)獲得額外利益，或者迫于國(guó)內(nèi)某些壓力而繼續(xù)加征關(guān)稅，則美國(guó)經(jīng)濟(jì)將持續(xù)受損，且難以引導(dǎo)通脹率下行。若美國(guó)不能盡快甩掉關(guān)稅這種“戰(zhàn)略包袱”，不能通過(guò)國(guó)際合作降低外部供給成本，其國(guó)內(nèi)的總需求收縮壓力就會(huì)大增，“軟著陸”就很難實(shí)現(xiàn)。一旦利率大幅提高，總需求收縮過(guò)快，金融市場(chǎng)動(dòng)蕩，美國(guó)經(jīng)濟(jì)就會(huì)不可避免地出現(xiàn)衰退，甚至可能大衰退。

　　原文鏈接：戰(zhàn)略資產(chǎn)變“包袱”，美國(guó)為何就是不肯降關(guān)稅？