【第388期】如何看待科技的自立自強(qiáng)

　　首先，從歷史上看，任何國(guó)家科技的自立自強(qiáng)都大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：低水平的自立自強(qiáng)、中等水平的自立自強(qiáng)與高水平的自立自強(qiáng)。這三種模式大體對(duì)應(yīng)了農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)與后工業(yè)社會(huì)。

　　其次，一個(gè)進(jìn)化的系統(tǒng)必須是開(kāi)放的，“科技的自立自強(qiáng)絕不是要制造一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而是被孤立狀態(tài)下的一種戰(zhàn)略安排，即便被孤立，也要充分利用與制造一切機(jī)會(huì)加強(qiáng)國(guó)際科技合作，這恰恰是實(shí)現(xiàn)科技自立自強(qiáng)的有益補(bǔ)充?！?/p>

　　第三，科技自立自強(qiáng)可看作是一個(gè)國(guó)家發(fā)展科技的底層邏輯與總體方法論。不論采取哪種路徑，其最終目標(biāo)都是要實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展，只不過(guò)由于環(huán)境的變化導(dǎo)致發(fā)展模式發(fā)生改變。

　　原文鏈接：中國(guó)科技轉(zhuǎn)軌信號(hào)的釋放與表現(xiàn)

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　　姚汝焜：中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)建了人類文明發(fā)展的新路徑

　　中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是綿延五千年的中華文明。文化方面，中國(guó)蘊(yùn)含著儒釋道在內(nèi)豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)人本主義，以民為本，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的途徑是人口規(guī)模巨大且實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的現(xiàn)代化。中國(guó)改革開(kāi)放初期靠的是勞動(dòng)力充足并且成本低廉的優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過(guò)四十多年發(fā)展，中國(guó)高素質(zhì)人才不斷增加。雖然近年來(lái)人口紅利有了消退的趨勢(shì)，但高素質(zhì)教育人口紅利，即“工程師紅利”正在形成。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由勞動(dòng)密集型向技術(shù)密集型轉(zhuǎn)型升級(jí)。在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中，中國(guó)既要做大蛋糕，又要做好蛋糕，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，減少貧富差距，防止兩極分化。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的制度保證和精神力量是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義，這其中包含歷史傳承的制度基因，是理解中國(guó)具有抗風(fēng)險(xiǎn)能力的關(guān)鍵。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化的路線是和平發(fā)展，人與自然和諧共生。新中國(guó)建立以來(lái)中國(guó)經(jīng)過(guò)不斷探索與思考，在1978年黨的十一屆三中全會(huì)后實(shí)行改革開(kāi)放政策，走上了一條不同于西方剝削掠奪，對(duì)世界既有利益格局的壟斷道路，而是和平崛起、擴(kuò)大開(kāi)放，既要金山銀山，又要綠水青山的發(fā)展道路。

　　可以說(shuō)中國(guó)自全面現(xiàn)代化建設(shè)以來(lái)在國(guó)家治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)方面取得了前所未有的歷史性成就，綜合國(guó)力躍上新臺(tái)階，成為新興工業(yè)化國(guó)家。

　　原文鏈接：中國(guó)式現(xiàn)代化造就人類文明新形態(tài)

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　　楊耀武、張平：可考慮發(fā)行特別國(guó)債，加大財(cái)政政策擴(kuò)張力度

　　今年我國(guó)可能面臨外需收縮、居民消費(fèi)受疫情擾動(dòng)的局面，同時(shí)制造業(yè)投資增速可能前高后低、房地產(chǎn)投資短期內(nèi)難以快速回暖。在此情況下，需在加快落實(shí)已經(jīng)確定的政策基礎(chǔ)上，考慮發(fā)行特別國(guó)債，加大財(cái)政支出力度。財(cái)政支出擴(kuò)張，可以發(fā)揮投資在穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的關(guān)鍵性作用，同時(shí)帶動(dòng)實(shí)體企業(yè)投資預(yù)期收益率上升和居民預(yù)期收入增長(zhǎng)，激發(fā)微觀主體活力，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生動(dòng)力。

　　原文鏈接：加大宏觀調(diào)節(jié)力度 提振微觀主體信心

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　　王旭東：故宮博物院發(fā)揮以史育人作用，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣

　　擁有600余年歷史的紫禁城，依據(jù)《周禮·考工記》中的原則布局，是我國(guó)古代宮城發(fā)展史上現(xiàn)存的唯一實(shí)例，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的古代宮殿建筑群。故宮館藏文物186萬(wàn)余件（套），珍貴文物占藏品總數(shù)的90%，在類別上分為繪畫(huà)、法書(shū)、碑帖、銅器、金銀器等25大類，基本包含了中國(guó)古代文物的所有門(mén)類；在時(shí)代上，不僅包括明清時(shí)期宮廷遺物，還涵蓋了中國(guó)歷朝歷代的文物藝術(shù)珍寶，上啟史前，遠(yuǎn)至夏商，中及唐宋，近抵明清乃至近現(xiàn)代。故宮古建筑和收藏的各類文物是中華文明的重要載體。

　　近年來(lái)，故宮博物院策劃“石渠寶笈特展”“千里江山——?dú)v代青綠山水畫(huà)特展”“丹宸永固——紫禁城建成六百年展”“敦行故遠(yuǎn)——故宮敦煌特展”“何以中國(guó)”等精品展覽，開(kāi)展“故宮的時(shí)節(jié)”“藏品有話說(shuō)”“抖來(lái)云逛館”“穿越紫禁城600年”“恢弘的故宮·中軸的奧秘”等線上文化傳播、直播活動(dòng)，先后與多家機(jī)構(gòu)合作，推出了文博類綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》《上新了·故宮》、紀(jì)錄片《紫禁城》、舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》、青少年科普類系列動(dòng)畫(huà)短片《紫禁城建筑的秘密》、兒童繪本《了不起的故宮寶貝》等文化產(chǎn)品，廣泛宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，獲得業(yè)界、媒體和社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)可。

　　原文鏈接：研究闡釋故宮世界文化遺產(chǎn) 傳承博大璀璨的中華文明

　　孫周勇：如何回答石峁城址的性質(zhì)問(wèn)題

　　作為龍山晚期最大城址，晉陜高原上的石峁遺址以其宏大的建筑規(guī)模、復(fù)雜的城防設(shè)施、眾多的精美玉器、農(nóng)牧交錯(cuò)的地理區(qū)位以及其處于臨界史前和歷史時(shí)期的關(guān)鍵時(shí)間結(jié)點(diǎn)等因素，促使學(xué)者們將其與“三皇五帝”或“夏”“夏代”等問(wèn)題關(guān)聯(lián)起來(lái)。石峁古城即黃帝部族居邑說(shuō)尤為令人矚目，在歷史學(xué)界和社會(huì)公眾中產(chǎn)生了廣泛影響。此外，關(guān)于石峁遺址性質(zhì)還有堯帝避洪水所居之幽都、上古西夏都邑、大禹治水與共工斗爭(zhēng)時(shí)被毀的“不周山”等多種說(shuō)法。近來(lái)還有學(xué)者提出石峁城址的營(yíng)建者為黃帝后裔的周人先祖或北狄先民的觀點(diǎn)。

　　作為石峁發(fā)掘的主持人，石峁城址的性質(zhì)問(wèn)題顯然是不容回避的。由于考古學(xué)注重實(shí)物資料的積累與分析，在沒(méi)有獲得充分內(nèi)證性材料支持的情況下，我們不傾向于過(guò)早地將考古學(xué)文化或某一遺址背后的族群與上古歷史人物的對(duì)照匹配。截至目前，我們只是強(qiáng)調(diào)，種種跡象表明，石峁城址已經(jīng)跨入王國(guó)都邑階段。在沒(méi)有獲得更多證據(jù)之前，可將石峁遺址定義為“公元前2000年前后中國(guó)北方區(qū)域政體的中心”，是4000年前后大河套地區(qū)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及宗教中心。

　　原文鏈接：多學(xué)科、多角度視野下的石峁遺址考古發(fā)掘與研究