【第367期】王雨辰：西方馬克思主義的理論問題與理論邏輯

　　西方馬克思主義理論家認為當代西方社會的統(tǒng)治方式越來越轉(zhuǎn)向了以意識形態(tài)控制為主，包括政治暴力統(tǒng)治和文化意識形態(tài)控制在內(nèi)的總體統(tǒng)治方式，強調(diào)西方社會并不如資產(chǎn)階級意識形態(tài)所宣揚的那樣是一個無矛盾的豐裕社會，恰恰相反，西方社會是一個存在著以資本利益為基礎(chǔ)的“額外壓抑”的更加不自由不公正的社會，社會基本矛盾的表現(xiàn)形式已經(jīng)從經(jīng)濟危機轉(zhuǎn)向社會發(fā)展日益總體化、一體化和個人個性化自由發(fā)展之間的矛盾，如何使無產(chǎn)階級和個人從資本主義的總體控制下擺脫出來，形成成熟的階級意識和自主意識是西方革命的前提。對上述問題的探討形成了西方馬克思主義的當代資本主義理論。

　　西方馬克思主義理論家基于對資本主義社會的批判和現(xiàn)實社會主義的反思，提出了“人道主義的社會主義社會”“市場社會主義社會”“生態(tài)社會主義社會”等構(gòu)想，形成了他們的社會主義觀；為了培育無產(chǎn)階級成熟的階級意識和個人的自主意識與獨立人格，他們對資本主義社會展開了文化意識形態(tài)批判，形成了包括盧卡奇的階級意識理論、葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)理論、法蘭克福學派的大眾文化理論、阿爾都塞的意識形態(tài)國家機器理論、生態(tài)學馬克思主義的消費主義文化批判理論等在內(nèi)的文化意識形態(tài)理論；他們重視分析人的現(xiàn)實生存境遇，并以盧卡奇所提出的物化理論為基礎(chǔ)，進一步發(fā)展為以實現(xiàn)人的自由和解放為目的的，包括法蘭克福學派的總體異化理論、列斐伏爾的日常生活異化理論和生態(tài)學馬克思主義的生態(tài)異化理論在內(nèi)的異化與日常生活批判理論。

　　由于生態(tài)問題日益成為全球面臨的共同挑戰(zhàn)，生態(tài)學馬克思主義在回應(yīng)生態(tài)中心論和人類中心論對馬克思主義哲學是否能作為科學分析生態(tài)問題的理論工具的質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，闡發(fā)馬克思主義哲學的特質(zhì)及其與生態(tài)思維的一致性，開啟馬克思主義哲學的生態(tài)視域。強調(diào)解決生態(tài)危機的出路在于使生態(tài)運動同有組織的工人運動有機結(jié)合起來，使生態(tài)運動走向激進的階級運動，通過實現(xiàn)破除資本主義制度和資本主義價值觀的雙重變革，正確處理商品、需要、滿足和幸福的關(guān)系，樹立以創(chuàng)造性勞動為基礎(chǔ)的勞動幸福觀，并建立生產(chǎn)正義和遵循生態(tài)理性的生態(tài)社會主義社會，形成了他們的生態(tài)批判理論。

　　原文鏈接：西方馬克思主義學術(shù)史研究的理論維度

　　堅持自我革命，是我們黨在自身建設(shè)方面提出的重大戰(zhàn)略思想，是執(zhí)政黨以高度的理論和實踐自覺，通過變革性的行動來扭轉(zhuǎn)自身管黨治黨寬松軟狀況的有效途徑，是百年大黨不變色、不變質(zhì)、不變味的根本保證。

　　站在比較中西方政黨制度的理論視域，長期執(zhí)政是社會主義國家區(qū)別于西方資本主義國家的一個顯著標志。百年來，我們黨歷經(jīng)血與火的重重考驗，取得了政權(quán)，也發(fā)展成為到今天擁有9500多萬名黨員、領(lǐng)導著14億多人口大國、具有重大全球影響力的世界第一大執(zhí)政黨。但我們也應(yīng)該清晰地認識到，在長期執(zhí)政條件下，各種弱化黨的先進性、損害黨的純潔性的因素無時不有，各種違背初心和使命、動搖黨的根基的危險無處不在。中國共產(chǎn)黨要實現(xiàn)自身發(fā)展壯大，有效應(yīng)對長期執(zhí)政道路上的諸多風險挑戰(zhàn)，跳出“歷史周期率”，就決不能有停一停、歇一歇的念頭，而是要以徹底的革命精神、以永遠在路上的堅韌意志把黨的自我革命引向深入。

　　原文鏈接：百年大黨跳出歷史周期率的第二個答案

　　建立農(nóng)業(yè)“火花技術(shù)”的發(fā)現(xiàn)機制。圍繞國際國內(nèi)農(nóng)業(yè)生物、信息、能源、材料等領(lǐng)域新型交叉學科的前沿動態(tài)，加強索引、密切關(guān)注，對首次出現(xiàn)的新技術(shù)、新成果、新概念、新專利、新裝備、新知識產(chǎn)權(quán)等建立“第一次”清單，開展農(nóng)業(yè)“火花技術(shù)”的查找、匯集、上報，確保盯得住、跟得緊。

　　建立農(nóng)業(yè)“火花技術(shù)”的評價機制。加快組建一支科學素養(yǎng)深厚、科技視野開闊、具有前瞻性判斷力和跨學科理解能力強的專家研判團隊，從科學性、新穎性、緊迫性、可行性、經(jīng)濟性、不可替代性等維度，建立評價指標體系。

　　建立農(nóng)業(yè)“火花技術(shù)”的追蹤機制。發(fā)揮好現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部學科群重點實驗室、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新中心等平臺作用，對遴選出的可行性高、引領(lǐng)性強、有利于搶占農(nóng)業(yè)科技制高點的新技術(shù)新成果，分門別類安排技術(shù)追蹤團隊，做好持續(xù)跟蹤關(guān)注。

　　建立農(nóng)業(yè)“火花技術(shù)”的支持機制。加大財政資金支持力度，鼓勵金融資本、風投基金共同設(shè)立農(nóng)業(yè)“火花技術(shù)”專項，對可行性高、顛覆性大、前沿性強的“火花技術(shù)”進行重點支持和研發(fā)創(chuàng)新，加強鑒定、評估、中試和推廣。

　　建立農(nóng)業(yè)“火花技術(shù)”的推廣機制。對于實現(xiàn)重大突破、經(jīng)嚴格論證、有推廣價值的新技術(shù)新成果，優(yōu)先列入全國農(nóng)業(yè)主推技術(shù)、農(nóng)業(yè)重大引領(lǐng)性技術(shù)，遴選一批龍頭企業(yè)、新型經(jīng)營主體、產(chǎn)業(yè)園區(qū)等開展試點示范，以點帶面，穩(wěn)步推進，確保安全。

　　原文鏈接：尊重科學首創(chuàng)精神　推動農(nóng)業(yè)科技更加出彩

　　農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是集農(nóng)業(yè)生物資源、生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化、優(yōu)美田園景觀等于一體的活態(tài)性、復合型遺產(chǎn)，具有重要的生態(tài)保護、文化傳承和經(jīng)濟發(fā)展功能。目前，位于海南熱帶雨林國家公園中的海南瓊中山蘭稻作文化系統(tǒng)、錢江源國家公園體制試點區(qū)的浙江開化山泉流水養(yǎng)魚系統(tǒng)和正在建設(shè)中的百山祖國家公園內(nèi)的浙江慶元香菇文化系統(tǒng)都已被列入農(nóng)業(yè)農(nóng)村部的中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，位于三江源國家公園的藏族草原游牧系統(tǒng)、武夷山國家公園的武夷巖茶與紅茶文化系統(tǒng)等都是極具保護價值的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。

　　國家公園實施“最嚴格的保護”，是為了守護綠水青山，為子孫后代留下金山銀山，實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟功能的協(xié)同提升。應(yīng)當將農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)掘作為生態(tài)價值轉(zhuǎn)換試點內(nèi)容，通過拓展農(nóng)業(yè)的生態(tài)與文化功能，逐步建立起以生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟體系，應(yīng)當是符合我國國情、具有中國特色的國家公園建設(shè)內(nèi)容。武夷山國家公園在體制試點階段，發(fā)掘武夷山茶文化優(yōu)勢和生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，通過園企聯(lián)建，鼓勵和支持茶企、茶農(nóng)建設(shè)高標準生態(tài)茶園，改善了茶園生態(tài)環(huán)境，提升了茶葉品質(zhì)，提高了茶農(nóng)收入，成為社區(qū)參與國家公園建設(shè)、分享國家公園建設(shè)成果、提高生態(tài)與文化保護自覺性與積極性的一個典型案例。

　　原文鏈接：農(nóng)業(yè)在國家公園建設(shè)中的作用與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護

　　中國是一個五千年一以貫之的文明體系，是一個超大型、多民族、長歷史的國家，有著巨大的治理難度，在歷史上形成了一套獨特的國家治理體系和治理傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)表現(xiàn)為“大一統(tǒng)”的國家、強有力的中央政府和以儒家學說為核心的意識形態(tài)。儒家學說對塑造這一治理體系起了重要作用。“大一統(tǒng)”理念被儒家視為“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，這實際是對幾千年中國歷史經(jīng)驗教訓的經(jīng)典總結(jié)。任何一個政權(quán)，都有義務(wù)維護這個大一統(tǒng)的局面。如果無法維系這種大一統(tǒng)局面，就會喪失執(zhí)政的合法性。而維護這樣一個超大體量、超大規(guī)模的國家，就必然需要一個強有力的中央政府，就必然需要建構(gòu)一個政府主導型社會。這一構(gòu)造在近代以來依然成立：中國依然必須是一個“大一統(tǒng)”的國家，中國只能由中國共產(chǎn)黨這個強有力的有組織的核心力量來全面領(lǐng)導。

　　原文鏈接：打造東方倫理型生活方式