【第367期】王雨辰：西方馬克思主義的理論問(wèn)題與理論邏輯

　　西方馬克思主義理論家認(rèn)為當(dāng)代西方社會(huì)的統(tǒng)治方式越來(lái)越轉(zhuǎn)向了以意識(shí)形態(tài)控制為主，包括政治暴力統(tǒng)治和文化意識(shí)形態(tài)控制在內(nèi)的總體統(tǒng)治方式，強(qiáng)調(diào)西方社會(huì)并不如資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所宣揚(yáng)的那樣是一個(gè)無(wú)矛盾的豐裕社會(huì)，恰恰相反，西方社會(huì)是一個(gè)存在著以資本利益為基礎(chǔ)的“額外壓抑”的更加不自由不公正的社會(huì)，社會(huì)基本矛盾的表現(xiàn)形式已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)向社會(huì)發(fā)展日益總體化、一體化和個(gè)人個(gè)性化自由發(fā)展之間的矛盾，如何使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和個(gè)人從資本主義的總體控制下擺脫出來(lái)，形成成熟的階級(jí)意識(shí)和自主意識(shí)是西方革命的前提。對(duì)上述問(wèn)題的探討形成了西方馬克思主義的當(dāng)代資本主義理論。

　　西方馬克思主義理論家基于對(duì)資本主義社會(huì)的批判和現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的反思，提出了“人道主義的社會(huì)主義社會(huì)”“市場(chǎng)社會(huì)主義社會(huì)”“生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)”等構(gòu)想，形成了他們的社會(huì)主義觀；為了培育無(wú)產(chǎn)階級(jí)成熟的階級(jí)意識(shí)和個(gè)人的自主意識(shí)與獨(dú)立人格，他們對(duì)資本主義社會(huì)展開了文化意識(shí)形態(tài)批判，形成了包括盧卡奇的階級(jí)意識(shí)理論、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論、法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論、阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論、生態(tài)學(xué)馬克思主義的消費(fèi)主義文化批判理論等在內(nèi)的文化意識(shí)形態(tài)理論；他們重視分析人的現(xiàn)實(shí)生存境遇，并以盧卡奇所提出的物化理論為基礎(chǔ)，進(jìn)一步發(fā)展為以實(shí)現(xiàn)人的自由和解放為目的的，包括法蘭克福學(xué)派的總體異化理論、列斐伏爾的日常生活異化理論和生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)異化理論在內(nèi)的異化與日常生活批判理論。

　　由于生態(tài)問(wèn)題日益成為全球面臨的共同挑戰(zhàn)，生態(tài)學(xué)馬克思主義在回應(yīng)生態(tài)中心論和人類中心論對(duì)馬克思主義哲學(xué)是否能作為科學(xué)分析生態(tài)問(wèn)題的理論工具的質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的特質(zhì)及其與生態(tài)思維的一致性，開啟馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)視域。強(qiáng)調(diào)解決生態(tài)危機(jī)的出路在于使生態(tài)運(yùn)動(dòng)同有組織的工人運(yùn)動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使生態(tài)運(yùn)動(dòng)走向激進(jìn)的階級(jí)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)實(shí)現(xiàn)破除資本主義制度和資本主義價(jià)值觀的雙重變革，正確處理商品、需要、滿足和幸福的關(guān)系，樹立以創(chuàng)造性勞動(dòng)為基礎(chǔ)的勞動(dòng)幸福觀，并建立生產(chǎn)正義和遵循生態(tài)理性的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)，形成了他們的生態(tài)批判理論。

　　原文鏈接：西方馬克思主義學(xué)術(shù)史研究的理論維度

　　堅(jiān)持自我革命，是我們黨在自身建設(shè)方面提出的重大戰(zhàn)略思想，是執(zhí)政黨以高度的理論和實(shí)踐自覺，通過(guò)變革性的行動(dòng)來(lái)扭轉(zhuǎn)自身管黨治黨寬松軟狀況的有效途徑，是百年大黨不變色、不變質(zhì)、不變味的根本保證。

　　站在比較中西方政黨制度的理論視域，長(zhǎng)期執(zhí)政是社會(huì)主義國(guó)家區(qū)別于西方資本主義國(guó)家的一個(gè)顯著標(biāo)志。百年來(lái)，我們黨歷經(jīng)血與火的重重考驗(yàn)，取得了政權(quán)，也發(fā)展成為到今天擁有9500多萬(wàn)名黨員、領(lǐng)導(dǎo)著14億多人口大國(guó)、具有重大全球影響力的世界第一大執(zhí)政黨。但我們也應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到，在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下，各種弱化黨的先進(jìn)性、損害黨的純潔性的因素?zé)o時(shí)不有，各種違背初心和使命、動(dòng)搖黨的根基的危險(xiǎn)無(wú)處不在。中國(guó)共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展壯大，有效應(yīng)對(duì)長(zhǎng)期執(zhí)政道路上的諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，跳出“歷史周期率”，就決不能有停一停、歇一歇的念頭，而是要以徹底的革命精神、以永遠(yuǎn)在路上的堅(jiān)韌意志把黨的自我革命引向深入。

　　原文鏈接：百年大黨跳出歷史周期率的第二個(gè)答案

　　建立農(nóng)業(yè)“火花技術(shù)”的發(fā)現(xiàn)機(jī)制。圍繞國(guó)際國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)生物、信息、能源、材料等領(lǐng)域新型交叉學(xué)科的前沿動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)索引、密切關(guān)注，對(duì)首次出現(xiàn)的新技術(shù)、新成果、新概念、新專利、新裝備、新知識(shí)產(chǎn)權(quán)等建立“第一次”清單，開展農(nóng)業(yè)“火花技術(shù)”的查找、匯集、上報(bào)，確保盯得住、跟得緊。

　　建立農(nóng)業(yè)“火花技術(shù)”的評(píng)價(jià)機(jī)制。加快組建一支科學(xué)素養(yǎng)深厚、科技視野開闊、具有前瞻性判斷力和跨學(xué)科理解能力強(qiáng)的專家研判團(tuán)隊(duì)，從科學(xué)性、新穎性、緊迫性、可行性、經(jīng)濟(jì)性、不可替代性等維度，建立評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。

　　建立農(nóng)業(yè)“火花技術(shù)”的追蹤機(jī)制。發(fā)揮好現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部學(xué)科群重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新中心等平臺(tái)作用，對(duì)遴選出的可行性高、引領(lǐng)性強(qiáng)、有利于搶占農(nóng)業(yè)科技制高點(diǎn)的新技術(shù)新成果，分門別類安排技術(shù)追蹤團(tuán)隊(duì)，做好持續(xù)跟蹤關(guān)注。

　　建立農(nóng)業(yè)“火花技術(shù)”的支持機(jī)制。加大財(cái)政資金支持力度，鼓勵(lì)金融資本、風(fēng)投基金共同設(shè)立農(nóng)業(yè)“火花技術(shù)”專項(xiàng)，對(duì)可行性高、顛覆性大、前沿性強(qiáng)的“火花技術(shù)”進(jìn)行重點(diǎn)支持和研發(fā)創(chuàng)新，加強(qiáng)鑒定、評(píng)估、中試和推廣。

　　建立農(nóng)業(yè)“火花技術(shù)”的推廣機(jī)制。對(duì)于實(shí)現(xiàn)重大突破、經(jīng)嚴(yán)格論證、有推廣價(jià)值的新技術(shù)新成果，優(yōu)先列入全國(guó)農(nóng)業(yè)主推技術(shù)、農(nóng)業(yè)重大引領(lǐng)性技術(shù)，遴選一批龍頭企業(yè)、新型經(jīng)營(yíng)主體、產(chǎn)業(yè)園區(qū)等開展試點(diǎn)示范，以點(diǎn)帶面，穩(wěn)步推進(jìn)，確保安全。

　　原文鏈接：尊重科學(xué)首創(chuàng)精神　推動(dòng)農(nóng)業(yè)科技更加出彩

　　農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是集農(nóng)業(yè)生物資源、生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化、優(yōu)美田園景觀等于一體的活態(tài)性、復(fù)合型遺產(chǎn)，具有重要的生態(tài)保護(hù)、文化傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能。目前，位于海南熱帶雨林國(guó)家公園中的海南瓊中山蘭稻作文化系統(tǒng)、錢江源國(guó)家公園體制試點(diǎn)區(qū)的浙江開化山泉流水養(yǎng)魚系統(tǒng)和正在建設(shè)中的百山祖國(guó)家公園內(nèi)的浙江慶元香菇文化系統(tǒng)都已被列入農(nóng)業(yè)農(nóng)村部的中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，位于三江源國(guó)家公園的藏族草原游牧系統(tǒng)、武夷山國(guó)家公園的武夷巖茶與紅茶文化系統(tǒng)等都是極具保護(hù)價(jià)值的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。

　　國(guó)家公園實(shí)施“最嚴(yán)格的保護(hù)”，是為了守護(hù)綠水青山，為子孫后代留下金山銀山，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)功能的協(xié)同提升。應(yīng)當(dāng)將農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)掘作為生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)換試點(diǎn)內(nèi)容，通過(guò)拓展農(nóng)業(yè)的生態(tài)與文化功能，逐步建立起以生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，應(yīng)當(dāng)是符合我國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的國(guó)家公園建設(shè)內(nèi)容。武夷山國(guó)家公園在體制試點(diǎn)階段，發(fā)掘武夷山茶文化優(yōu)勢(shì)和生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，通過(guò)園企聯(lián)建，鼓勵(lì)和支持茶企、茶農(nóng)建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)生態(tài)茶園，改善了茶園生態(tài)環(huán)境，提升了茶葉品質(zhì)，提高了茶農(nóng)收入，成為社區(qū)參與國(guó)家公園建設(shè)、分享國(guó)家公園建設(shè)成果、提高生態(tài)與文化保護(hù)自覺性與積極性的一個(gè)典型案例。

　　原文鏈接：農(nóng)業(yè)在國(guó)家公園建設(shè)中的作用與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)

　　中國(guó)是一個(gè)五千年一以貫之的文明體系，是一個(gè)超大型、多民族、長(zhǎng)歷史的國(guó)家，有著巨大的治理難度，在歷史上形成了一套獨(dú)特的國(guó)家治理體系和治理傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)表現(xiàn)為“大一統(tǒng)”的國(guó)家、強(qiáng)有力的中央政府和以儒家學(xué)說(shuō)為核心的意識(shí)形態(tài)。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)塑造這一治理體系起了重要作用?！按笠唤y(tǒng)”理念被儒家視為“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，這實(shí)際是對(duì)幾千年中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的經(jīng)典總結(jié)。任何一個(gè)政權(quán)，都有義務(wù)維護(hù)這個(gè)大一統(tǒng)的局面。如果無(wú)法維系這種大一統(tǒng)局面，就會(huì)喪失執(zhí)政的合法性。而維護(hù)這樣一個(gè)超大體量、超大規(guī)模的國(guó)家，就必然需要一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府，就必然需要建構(gòu)一個(gè)政府主導(dǎo)型社會(huì)。這一構(gòu)造在近代以來(lái)依然成立：中國(guó)依然必須是一個(gè)“大一統(tǒng)”的國(guó)家，中國(guó)只能由中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)強(qiáng)有力的有組織的核心力量來(lái)全面領(lǐng)導(dǎo)。

　　原文鏈接：打造東方倫理型生活方式