【第351期】李偉：資本主義五大系統(tǒng)性失調

　　當今，資本主義世界面臨五大系統(tǒng)性失調：停滯、寡頭再分配、對公共領域的掠奪、腐敗和全球無政府狀態(tài)。

　　第一是停滯。依靠科技創(chuàng)新推動資本主義生產率提高越來越不現實，未來全球資本主義將面臨總體增長率較低或為零的局面。只有利潤率驚人的金融業(yè)除外，它主要依靠央行提供的廉價資金進行投機性交易。

　　第二是寡頭的再分配。歐美央行提供的貸款養(yǎng)肥了金融業(yè)，吸引了投機而非生產性投資。因此，對頂層的再分配變成了寡頭政治，經濟精英的命運從此脫離了大眾的命運。

　　第三是通過不足的資金和私有化掠奪公共領域。隨著收入增長越來越多地流向最富有的1%人群，資本主義經濟體的公共領域開始萎縮，且急需得到國際流動寡頭的財富。

　　第四是腐敗。20世紀末期資本主義國家推行新自由主義，為權錢交易和暴富提供了前所未有的機會。

　　第五是全球無政府狀態(tài)。全球資本主義需要一個中心來保護其外圍國家，并為其提供可信的貨幣制度，但在上世紀70年代后，這一中心消失了，因為美國已無力履行戰(zhàn)后的職責，而多極化的世界秩序的建立也遙遙無期。

　　可以預見，資本主義未來將經歷長期的、痛苦的瓦解過程。它的瓦解不需依賴外力，而將被自身的問題壓垮。其間會發(fā)生摩擦、變數、沖突、危機，其深遠影響很可能不亞于20世紀30年代的那場危機?！顿Y本主義將如何終結》一書發(fā)出了一個極其明確的警告,指出了一些必須關注的趨勢。

　　（作者單位：中國人民大學出版社）

　　原文鏈接：資本主義和民主的矛盾日漸加深

　　第一，要從過去技術的追趕，從引進、消化、吸收轉向建構局部的優(yōu)勢。為什么要建構局部優(yōu)勢？因為你追趕永遠都在后面，沒有反制能力，只有建構局部優(yōu)勢才可以形成局部的反制。為什么不全面領先呢？我們現在還做不到，要選擇有比較優(yōu)勢的領域，建構局部優(yōu)勢，可以形成局部非對稱的反制能力，這就需要通過強化國家的戰(zhàn)略科技力量，加強關鍵核心技術的攻關來實現。

　　第二，建構局部的優(yōu)勢從終端產品的創(chuàng)新轉向中間品的創(chuàng)新。終端產品已經有國際競爭力了，但是一些關鍵的東西，原材料、零部件，基礎軟件怎么辦？就是中間品的創(chuàng)新，中間品技術迭代更快，專業(yè)化程度更高，有很多隱性機制，需要長期的技術積累，技術優(yōu)勢一旦形成就很難超越，所以，這個需要慢功夫，急不得。我們要通過產業(yè)基礎再造，發(fā)揮龍頭企業(yè)作用，帶領中小企業(yè)產業(yè)鏈整體來努力，需要長期的積累來突破中間品的關鍵技術。比如說芯片，不是急就急得來的。

　　第三，從集成創(chuàng)新轉向原始創(chuàng)新，一定要加強基礎研究?！笆奈濉币?guī)劃提出基礎研究占RRD比重提高到8%，原來是6%，我們還需要努力提高應用基礎研究的比例，基礎研究要人去做，要激發(fā)人才的創(chuàng)新活力。

　　我覺得最關鍵的是制度創(chuàng)新，什么制度創(chuàng)新？就是科技人員的職務科技成果的產權制度改革，這個是根本。

　　（作者為全國政協(xié)經濟委員會委員、國務院發(fā)展研究中心原副主任）

　　原文鏈接：新發(fā)展階段科技創(chuàng)新的著力點

　　醫(yī)學院校培養(yǎng)醫(yī)護人員，要將人文素質教育貫穿于醫(yī)學專業(yè)人才培養(yǎng)全過程，設置醫(yī)學史類和人文學科類課程，借助慕課等多種平臺選取視頻、整合學習書本內容，結合時代主題，實現醫(yī)學與社會的融通。

　　加強專業(yè)知識和人文知識的融通，理論與實踐的融會貫通。將對于生命的珍視、敬畏、關愛和感悟，滲透于醫(yī)學教育中，將生命教育與對生命的終極關懷等引入課程，實現醫(yī)學專業(yè)與人文哲學學科的融合，促進醫(yī)學生轉變思維、開拓視野、提高素質，培養(yǎng)出具有醫(yī)學博大情懷的專業(yè)人才。另外，學校還可聘請醫(yī)學界具有豐富臨床經驗與人文素養(yǎng)的專家學者開展講座，讓學生在學校直接學習臨床和人文知識，更好地領悟生命的意義。

　?。ㄗ髡邌挝唬簭V西醫(yī)科大學人文社會科學學院）

　　原文鏈接：探索醫(yī)學和人文教育融合新路徑

　　當下，以計算機數字化和互聯(lián)網為代表的新媒介技術已形成一種變革性的物質和文化環(huán)境，也催生了大量新媒介文藝實踐。而與這種文藝實踐相對應的新媒介文藝批評則有些滯后。當代中國的文藝批評話語建構從書寫—印刷（舊媒介）范式向數字—網絡（新媒介）范式的轉換既有必要性又有可能性。面對新媒介文藝的范式轉換，文藝批評的價值論本身也不應囿于傳統(tǒng)，而應在邏輯、審美和倫理三個維度重新展開討論，進行價值論層面的研究。

　　第一，邏輯價值問題。需要解決技術邏輯和文化邏輯兩者之間的關系問題。對新媒介文藝生產的評價，要以符合新媒介社會現實的思維去展開。既要考慮其中媒介疊加、融合所形成的媒介鏈或“再媒介化”的技術邏輯問題，又要考慮有別于現代主義、后現代主義的“數字現代主義”的文化邏輯問題。

　　第二，審美價值問題。主要涉及藝術標準和審美接受兩個維度。一方面，在新媒介帶來的社會文化變革下，最基本的藝術標準或美學原則仍然是價值判斷的根據，“文藝性”是在跨媒介、跨藝類的發(fā)展中演化而非消失。另一方面，新媒介文藝現象中多元主體的審美接受也是審美價值評價需要解決的主要問題，并延伸至文藝生產和批評的合作性、生成性、在場性等問題。

　　第三，倫理價值問題?？蓮臄⑹聜惱砗颓榫硞惱韮蓚€層面推進。前者主要集中在類型化、模式化的中國網絡小說領域，結合倫理學觀點評價敘事中蘊含的倫理類型、傾向和價值。后者涉及廣義的新媒介文藝，探究技術與藝術雙重倫理性在新媒介文藝中的價值，而數字生存的深化和虛擬世界的開拓，則可通向一種新媒介美育觀。

　?。ū疚南嫡憬≌軐W社會科學重點研究基地杭州師范大學文藝批評研究院課題“當代中國新媒介文藝批評話語建構研究”（20JDZD045）階段性成果）

　?。ㄗ髡邌挝唬汉贾輲煼洞髮W人文學院）

　　原文鏈接：中國新媒介文藝批評話語的建構

　　早在春秋時期，齊國相邦管仲就創(chuàng)立了世界最早的“宏觀經濟學”，他不僅是世界重商主義創(chuàng)始人，而且還是重商主義的第一實踐者?！豆茏印芬粫鴰缀跄依撕笫浪姷乃泻暧^調控措施，思想的前瞻性和深刻性令后人驚嘆?！豆茏印肥侵腥A古典經濟思想的集大成者，無可爭辯地表明了中華商業(yè)文明的源遠流長和博大精深?！豆茏印烽_創(chuàng)的國家調控經濟的治國之道，許多思想與方法被后世王朝奉為圭臬形成了一整套政策理念和政策工具。

　　第一，樹立了國家干預經濟要遵從市場的調控理念。先秦哲學講求天人合一，因勢利導。反映在經濟學領域，中國思想家很早就認識到，國家干預經濟要遵從市場和人性。一是主張國家的經濟政策要以人為本?！豆茏印睢诽岢觯安荒苷{通民利，不可以語制為大治”。管仲認為，“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！痹谶@一點上《管子》就是中國版《國富論》。二是主張國家管理經濟要尊重人的主體性。管仲認為，趨利避害是人的本性，“夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠者，利在前也……故利之所在，雖千仞之山，無所不上”（《管子·禁藏》）。因此，政府的經濟政策只要因勢利導，就能發(fā)揮每個人致富的主觀能動性，最終使國家富強。三是主張國家施加政策干預要遵從市場機制的作用。管仲認為“無市，則民乏矣?！薄岸姓撸斓刂斁咭?，而萬人之所以和而利也，正是道也”（《管子·問第》）。市場自有運行規(guī)律，政府不能強行干預。管仲主張以法治國，以嚴格的交易法規(guī)來規(guī)范市場，為市場競爭提供一個有法可依的公平環(huán)境。

　　第二，形成了國家干預經濟“1+3”目標指向。國家干預經濟，無論是重農還是重商，從根本上說都是為了富民強國。但具體到經濟領域：一是為了保持物價和幣值的穩(wěn)定?！豆茏印こ笋R》言道：“市者，貨之準也。是故，百貨賤，則百利不得；百利不得，則百事治；百事治，則百用節(jié)矣?！敝挥惺袌隽魍ǚ€(wěn)定，才能百利得、百事治。二是為了促進國家經濟增長。古代中國經濟增長以國家財政收入為度量。三是為了調節(jié)貧富差距，保持政治穩(wěn)定。管仲認為，國家之治要“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度”。而“夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也。法令之不行，萬民之不治，貧富之不齊也?！币虼?，他主張國家管理經濟要調節(jié)社會貧富差距，“散積聚，鈞羨不足，分并財利，而調民事也”。

　　第三，構建了一整套國家干預經濟的政策工具。其一，財政政策，包括收入政策與支出政策。一是管仲主張“薄稅斂，毋茍于民”“府不爭貨，藏于民也”和“取于民有度”。后世歷代王朝不管是否做到，至少在名義上都公開主張輕徭薄賦。二是管仲主張只征正稅，不向百姓強索農業(yè)稅以外的雜稅和勞役，且執(zhí)行“寓稅于價”比例稅率和“相地而衰征”差別稅率。三是管仲主張刺激有效需求。“若歲兇旱水泆，民失本，則修宮室臺榭，以前無狗后無彘者為庸。故修宮室臺榭，非麗其樂也，以平國策也。”管仲還主張通過鼓勵奢侈消費來擴大有效需求。四是《管子》主張通過“長者斷之，短者續(xù)之；滿者洫之，虛者實之”，對貧者“厚其生”“輸之以財”“遺之以利”“寬其政”“匡其急”“振其窮”調節(jié)收入差距；通過增加政府轉移支付，使“饑者得食，寒者得衣，死者得葬”《管子·輕重甲》。后世歷代王朝都繼承了管仲這一主張。比如，北宋蔡京為相時，為了解決窮人看病問題，建造了安濟坊；為了收納鰥寡孤獨，建了居養(yǎng)院；為了安葬窮人，建了漏澤園。管仲增加政府轉移支付的主張使古代中國成為世界上最早建立社會救助制度的國家之一。

　　其二，貨幣政策。一是《管子》認為“人君鑄錢立幣，民庶之通施也”，要求把鑄幣權控制在國家手中。二是《管子》已經認識到物價與幣值的關系——“粟重而黃金輕，黃金重而粟輕”，要求政府嚴格控制金屬貨幣發(fā)行量。為此《管子》還發(fā)明了統(tǒng)計和計算貨幣流通量的方法。南宋時期，我國發(fā)明了稱提之策，在防止紙幣貶值方面進一步豐富了《管子》提出的控制貨幣流通量政策。三是《管子》主張通過逆向的公開市場操作（輕重術），或“以重射輕”（輕時買，囤積居奇），或“以賤泄平”（重時賣，平抑物價），來達到穩(wěn)定物價并增加財政收入的目的。北宋王安石變法中，進一步提出了推行國家賑貸及免息措施為災民提供救災資金和糧食，依稀已有幾分現代貨幣政策的雛形。

　　其三，價格政策。一是平準法和均輸法?！豆茏印氛J為，“民有余則輕之，故人君斂之以輕；民不足則重之，故人君散之以重，凡輕重斂散之以時，則準平……故大賈富家不得豪奪吾民矣”。漢武帝時，桑弘羊發(fā)展了范蠡和《管子》的平準思想，于元狩元年（前122年）在全國普遍推行均輸法。后世常平倉制度置廢不常，至清初時規(guī)置已經相當完整。除了發(fā)揮平抑物價的作用外，還擔負北宋王安石變法中的“青苗法”功能。在大災之時，也用常平倉谷賑濟災民。二是《管子》還發(fā)明了“天下高則高，天下下則下”“天下下我高，天下輕我重，天下多我寡”和“天下高而我下”對外物價政策，分別用來保持本國物價穩(wěn)定、對外商品傾銷和拉動稀缺物資進口。

　　（作者為中央社會主義學院副教授）

　　原文鏈接：中國古代的“宏觀調控”