【第334期】劉超：專業(yè)知識不能回避公共性

　　世界無限遼闊，“只剩下學(xué)術(shù)的生活是危險的”，學(xué)院中人不能沒有最低限度的公共生活。專業(yè)性和公共性并無天然的矛盾。那種所謂“矛盾”，是某些人因眼界和學(xué)力所限而虛構(gòu)出來的假象或偽問題。讓研究屈就于短期功利需求，無疑不可??；但若以為研究越冷僻、越不接地氣，就越專業(yè)、越純正、越高級，這無疑又走向了另一極端。專業(yè)水平和社會價值從來就不是矛盾的。事實上，許多專業(yè)研究本身就源于公共議題。只有深刻的社會關(guān)懷，才能成就偉大的作品。因此，關(guān)注專業(yè)知識的公共屬性和社會功能，無疑是極為必要的。若將二者對立起來，則無益于學(xué)人、學(xué)術(shù)，也無益于社會。我們至今仍生活在充滿挑戰(zhàn)的世界，人口、資源、環(huán)境、社會公平、地緣風(fēng)險等，這些問題關(guān)乎每個人的利益，無可回避。學(xué)者若對這些嚴峻挑戰(zhàn)置若罔聞，沉迷于一己的歲月靜好，可謂失責。

　　原文鏈接：專業(yè)知識不能回避公共性

　　數(shù)字平臺在成立之初，都蘊含著某種“善”的初衷。但是，在發(fā)展過程中，部分平臺卻出現(xiàn)了竊取他人隱私、通過算法推送不良內(nèi)容獲取流量等不良行徑，將人們的生活引向“惡”的邊緣。如果得到的是這樣的結(jié)果，發(fā)展數(shù)字技術(shù)還有什么意義？

　　亞里士多德指出，“一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實踐和抉擇，都應(yīng)以某種善為目標”。算法是表達人們思想的一種手段。我們并不是要拒絕算法，關(guān)鍵在于如何讓算法更具社會價值。我們不能被算法控制，而是要讓算法服務(wù)于我們的幸福生活，讓數(shù)字技術(shù)優(yōu)化社會服務(wù)的質(zhì)量，擴大公共服務(wù)的范圍。

　　數(shù)字技術(shù)向善，能夠讓偏遠地區(qū)的孩子通過網(wǎng)絡(luò)享受到與城里孩子同樣的教育資源，為促進公共教育均等化提供更多路徑；能夠讓深山里的患者通過在線醫(yī)療、遠程會診，享受便捷優(yōu)質(zhì)的公共醫(yī)療服務(wù)；能夠讓人們通過各類數(shù)字治理平臺及時了解政府信息，并表達自身訴求，讓社會治理更加精細化。有關(guān)各方應(yīng)主動承擔起用數(shù)字技術(shù)服務(wù)廣大人民群眾的公共責任，讓人民群眾共享看得見、摸得著的數(shù)字成果，這才是數(shù)字技術(shù)發(fā)展的價值所在。

　　原文鏈接：推動數(shù)字技術(shù)向善發(fā)展

　　隨著數(shù)字技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，一種獨具時代特色的感知覺體驗經(jīng)濟逐步形成。研究者將數(shù)字技術(shù)與人體的感知覺相結(jié)合，提升用戶對產(chǎn)品的深度體驗。其中最具代表性的就是視覺體驗。

　　2021年，克里斯托弗（Huber Christoph）發(fā)現(xiàn)，在日常生活中，人們探索世界運用最多的就是視覺系統(tǒng)。同年，楊佳錦等人認為，在藝術(shù)與技術(shù)的雙重介導(dǎo)下，新型審美消費的代表——視覺體驗經(jīng)濟已成為個體消費模式新常態(tài)。比如，虛擬現(xiàn)實相關(guān)產(chǎn)品就是數(shù)字技術(shù)與視覺體驗相結(jié)合提升用戶體驗的產(chǎn)物。

　　2020年，童新宇等人發(fā)現(xiàn)，觸覺是人體分布最廣泛、最復(fù)雜的感覺系統(tǒng)，也是人與外界交流的重要渠道之一。電影業(yè)最近的一個趨勢是融合4D電影等多種互動方式，模擬雨、風(fēng)、振動和熱，以強化觀眾的情感反應(yīng)。在這種情況下，人類的觸覺在強化電影體驗的情感反應(yīng)方面具有重要的潛力，而不僅僅是視聽感官。

　　2020年，霍爾姆（Jukka Holm）等人研究了空間音頻的用戶體驗感受。研究者將頭戴式顯示器與立體音頻相融合，虛擬現(xiàn)實場景的音樂體驗中用戶在感知音頻質(zhì)量、在場性和整體聆聽體驗的量化指標中均得分最高。同年，姚甜基于用戶體驗針對聽力障礙者設(shè)計了符合其特點與要求的聽覺言語康復(fù)訓(xùn)練App，幫助其更好地融入主流社會。

　　2019年，拉納辛哈（Nimesha Ranasinghe）等人設(shè)計開發(fā)了一款3D游戲，游戲用戶可以實現(xiàn)視覺、聽覺、嗅覺三重感官的聯(lián)合體驗。他們的研究結(jié)果表明，嗅覺刺激可引發(fā)用戶的情緒體驗，產(chǎn)生好奇心和恐懼感，得到更好的游戲體驗。2020年，肖婕玲（Jieling Xiao）等人的研究指出，嗅覺是人類五種感覺器官之一，盡管氣味是無形和暫時的，但卻能夠引起人的情緒反應(yīng)。

　　原文鏈接：探索數(shù)字技術(shù)發(fā)展的感知覺維度

　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展再次喚醒了人類超越自我界限的古老夙愿。那種聲稱可以通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改進我們的生物體、思想甚至情緒，從而提高人類過上更美好生活之能力的主張被寬泛地稱作人類增強。

　　可設(shè)想的人類增強借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)“改善”人類生物體的進路有兩條：第一條進路以人類原有生物體為基礎(chǔ)施予若干增強；第二條進路是將人類生物體與人工物（機器）相結(jié)合。然而，任何增強干預(yù)都會打破生物體原有的平衡，在給人類增加一些屬性的同時，必然會減損另外一些原有屬性。既然超人類和后人類與當前階段人類的差別如此之大，那么是否還能用“人類”來指稱他們呢？

　　與南方古猿到晚期智人的自然進化過程不同，從人類到超人類甚至后人類的“進化”，是當前人類選擇的結(jié)果。隨著技術(shù)的進步，一旦打開人類增強的“潘多拉魔盒”，激進的人類增強將不可避免，當前人類的生物學(xué)定義可能不再適用于未來人類，而當前人類是與未來人共存還是“消失”，完全取決于當前人類的選擇：如果所有當前人類自主或被迫選擇了人類增強，那么當前人類就會消失，科幻電影中機器人統(tǒng)治地球的景象將會成為現(xiàn)實；如果只是部分當前人類選擇人類增強，那么當前人類則會與超人類和后人類共存。

　　事實上，我們對“人類”的理解并不局限于生物學(xué)，而是包括政治、價值和文化等多元要素。如果我們對當前陸生生物學(xué)人類抱有某些不可放棄的價值堅守，如以生物性為基礎(chǔ)的尊嚴，那么當前人類就必須阻止打開人類增強的“潘多拉魔盒”。

　　原文鏈接：人類增強與“人類階段”的終結(jié)

　　歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利在《未來簡史：從智人到神人》一書中，得出“人工智能將造就無用階級”的悲觀結(jié)論。事實上，“技術(shù)性失業(yè)”現(xiàn)象并非人工智能的特定后果，馬克思對此早有預(yù)見并進行過理論分析。

　　馬克思指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，技術(shù)在不同的生產(chǎn)方式條件下會產(chǎn)生不同的社會效應(yīng)。在原始社會、封建社會等技術(shù)水平較低的社會歷史時期，技術(shù)對人所造成的“排擠”并不十分明顯。但是，隨著生產(chǎn)力水平的提高和生產(chǎn)資料私有制的確立，階級社會中的勞動群眾受到統(tǒng)治階級的壓迫和剝削，以至于技術(shù)等勞動資料都被統(tǒng)治階級控制、占據(jù)，技術(shù)由此注入了階級統(tǒng)治的意志和利益需求，技術(shù)對人的“排擠”現(xiàn)象開始顯露并逐步走向極端，最終導(dǎo)致了技術(shù)進步與人的發(fā)展相敵對。

　　對于馬克思來說，他所預(yù)見的未來社會并不拒斥技術(shù)；相反，他認為高度發(fā)達的技術(shù)條件是走向未來社會的重要基礎(chǔ)。馬克思認為，以無產(chǎn)階級為主體的勞動群眾要改變被奴役的處境就必須推翻資本主義制度，唯有如此才能擁抱一個實現(xiàn)自我解放和自由全面發(fā)展的未來社會，也即共產(chǎn)主義社會。馬克思明確指出，“在共產(chǎn)主義社會高級階段……在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”

　　原文鏈接：人工智能會造就無用階級嗎