朱海就：社會(huì)是財(cái)富的蓄水池

　　每個(gè)個(gè)體都被嵌套在社會(huì)這個(gè)巨大的合作網(wǎng)絡(luò)中，只有保持合作網(wǎng)絡(luò)的順暢運(yùn)行，財(cái)富的價(jià)值才能體現(xiàn)出來(lái)。個(gè)體擁有財(cái)富只是他滿足其需求的一個(gè)條件，離開(kāi)了社會(huì)，個(gè)體即便擁有再多財(cái)富，他的需求也無(wú)法得到滿足。從這個(gè)意義上說(shuō)，財(cái)富不是“物”的概念，而是“制度”概念。

　　我們可以把社會(huì)比喻為財(cái)富的蓄水池。每個(gè)個(gè)體都從社會(huì)這個(gè)蓄水池中獲得他需要的產(chǎn)品或服務(wù)。個(gè)體可以比喻為生活在這個(gè)蓄水池中的魚(yú)，離開(kāi)了社會(huì)這個(gè)蓄水池，魚(yú)就不能生存。保護(hù)個(gè)體的財(cái)富，讓個(gè)體擁有其財(cái)富，才能激發(fā)個(gè)體充分利用他的才能，為這個(gè)蓄水池作出最大的貢獻(xiàn)。

　　在一個(gè)發(fā)育良好的社會(huì)中，個(gè)體從社會(huì)中實(shí)際能夠獲得的財(cái)富，往往超出他所擁有的財(cái)富數(shù)量。如社會(huì)為他提供安全感、關(guān)愛(ài)、信任、合作的機(jī)會(huì)，等等，這些可以說(shuō)是無(wú)形的財(cái)富，但也是個(gè)體生存所必不可少的。

　　要區(qū)分財(cái)富的個(gè)體視角和社會(huì)視角。前者從“物”的角度理解財(cái)富，把財(cái)富視為可以支配的東西，后者應(yīng)該從制度角度理解財(cái)富，把個(gè)體保有財(cái)富視為社會(huì)運(yùn)行的潤(rùn)滑劑。經(jīng)濟(jì)學(xué)或政府面對(duì)的不是作為“物”的財(cái)富，而是作為“制度”的財(cái)富。既然如此，他們考慮的就不應(yīng)該是如何支配或分配個(gè)體的財(cái)富，而是如何使普遍適用的一般性規(guī)則得以貫徹，更好地保護(hù)個(gè)體的財(cái)產(chǎn)權(quán)，使個(gè)體能夠最大可能地發(fā)揮其創(chuàng)造財(cái)富的能力。

　　原文鏈接：社會(huì)是財(cái)富的蓄水池

　　社區(qū)是人類生活的基本單元，社區(qū)治理是國(guó)家治理的基石。社區(qū)治理要在黨建引領(lǐng)下面向居民需求，統(tǒng)籌發(fā)展、治理與服務(wù)，發(fā)揮文化紐帶作用，建設(shè)讓居民放心、安心、舒心的生活港灣。1.高品質(zhì)生活成為人們對(duì)社區(qū)治理的重要期盼；2.在創(chuàng)新社區(qū)治理中邁向高品質(zhì)生活的實(shí)踐探索；3.面向高品質(zhì)生活創(chuàng)新社區(qū)治理的路徑選擇。

　　原文鏈接：社區(qū)治理要面向人民群眾對(duì)高品質(zhì)生活的追求

　　仰韶文化彩陶研究與中國(guó)考古學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展同步進(jìn)行。可以說(shuō)，仰韶文化彩陶研究是中國(guó)考古學(xué)研究的縮影。仰韶文化彩陶研究不僅是一百年來(lái)中國(guó)考古、歷史與藝術(shù)界的工作者對(duì)距今7000年至5000年原始藝術(shù)品的探討，而且對(duì)于追尋中國(guó)歷史根脈、總結(jié)中國(guó)史前社會(huì)的藝術(shù)規(guī)律，建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)考古學(xué)具有深遠(yuǎn)的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義。

　　原文鏈接：仰韶文化彩陶研究日趨興盛

　　疫情引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰退，但是各國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的步伐并不一致，甚至分化嚴(yán)重。面對(duì)疫情沖擊，各國(guó)紛紛推出了各種復(fù)蘇政策，全球經(jīng)濟(jì)在一定程度上迎來(lái)了恢復(fù)性增長(zhǎng)，早前各家權(quán)威機(jī)構(gòu)也對(duì)2021年全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作出了樂(lè)觀的預(yù)期。然而，這種復(fù)蘇是不穩(wěn)固的、不均衡的。當(dāng)前國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜，不穩(wěn)定性不確定性明顯增加，保護(hù)主義上升、世界經(jīng)濟(jì)低迷、全球市場(chǎng)萎縮，疫情已從一場(chǎng)全球公共衛(wèi)生危機(jī)演變?yōu)槭澜缃?jīng)濟(jì)危機(jī)。世界經(jīng)濟(jì)要想行穩(wěn)致遠(yuǎn)，需要主要經(jīng)濟(jì)體充分發(fā)揮火車頭的帶動(dòng)作用，更離不開(kāi)各國(guó)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇增長(zhǎng)。發(fā)展是和平的基石，也是生存和尊嚴(yán)的前提。唯有開(kāi)放合作，順應(yīng)更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展大勢(shì)，才能讓各國(guó)共同發(fā)展之路越走越順。唯有推動(dòng)既平衡又充分的發(fā)展，才能使發(fā)展成果公平地惠及不同國(guó)家不同階層不同人群。

　　原文鏈接：堅(jiān)持普惠包容 實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展

　　我們不應(yīng)將早期中國(guó)的文本視為某個(gè)特定時(shí)刻的產(chǎn)物，而是應(yīng)該把它們看作是在傳播過(guò)程中不斷再生產(chǎn)和再生成的結(jié)晶。由于每次再造都會(huì)產(chǎn)生特殊的文本――或者形式不同，或者解釋不同――因此有時(shí)很難分清纂者和撰者、編者和作者之間的區(qū)別。從這個(gè)角度看，我們可以拋開(kāi)通常所說(shuō)的那種與孤獨(dú)的天才聯(lián)系在一起的單一作者概念，而把作者想象成一種集體形式。我們應(yīng)該把文本看作是名義上的作者以及“朋友、伴侶、代筆者、代理人、編輯、翻譯、出版商、審查員、抄寫(xiě)員、印刷者或者是（更常見(jiàn)的）以上所列多方共同或相繼”合作努力的結(jié)果。這種復(fù)數(shù)作者的概念同樣適用于早期中國(guó)的文本制作。事實(shí)上，我們今天所擁有的傳世文獻(xiàn)正是這種復(fù)數(shù)作者概念所強(qiáng)調(diào)的集體力量合作的結(jié)果?，F(xiàn)存的早期中國(guó)文本既是共時(shí)也是歷時(shí)意義上的多方共同努力的結(jié)晶；相應(yīng)地，這些文本的作者權(quán)也應(yīng)該被定義成作者和文本之間歷史的、多層次的關(guān)系。也就是說(shuō)，如果無(wú)論如何作者要為文本的形成負(fù)責(zé)，那我們就必須像上面所說(shuō)的那樣，要在復(fù)數(shù)意義上去理解作者。

　　原文鏈接：說(shuō)說(shuō)傳世文獻(xiàn)的作者概念