徐蓉：用大眾文化促進社會主義核心價值觀生活化

　　社會主義核心價值觀正逐步貫穿到社會生活的方方面面，但高度凝練的社會主義核心價值觀，多以精英文化、學術話語和政治話語呈現(xiàn)，與百姓生活相距較遠。如何通過民眾喜歡的大眾文化促進社會主義核心價值觀日常生活化，轉(zhuǎn)化為百姓情感認同和行為習慣，使核心價值觀影響無所不在無時不有，是一個值得關注的課題。

　　那么，如何促進社會主義核心價值觀日常生活化呢？這就要充分發(fā)揮核心價值觀的引領作用，把價值觀的建設融入精神文明創(chuàng)建各方面，滲透精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各環(huán)節(jié)。利用百姓喜愛的大眾文化場景，推動社會主義核心價值觀日常生活化，轉(zhuǎn)化為百姓的生活習慣。

　　在文化精品建設中融入核心價值觀。大眾文化精品對于引領社會風尚，弘揚核心價值觀具有標桿意義。把社會主義核心價值觀的先進性、規(guī)范性、崇高性等特征滲透到大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播環(huán)節(jié)，通過電影、電視劇、動漫、音樂等文化產(chǎn)品影響豐富人們的精神生活。通過文化精品的傳播銷售，增進百姓對核心價值觀的認知、認同、踐行。

　　在禮儀習俗傳承和鄉(xiāng)規(guī)民約建設中融入核心價值觀。作為中國特色社會主義文化母體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。儒家倡導的“仁、義、禮、智、信”就通過“禮”向“風俗、民俗”轉(zhuǎn)化，形成日常規(guī)范和禮儀秩序。傳統(tǒng)禮儀習俗，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等節(jié)慶習俗，傳承著愛國、團圓、和合、尊老等文化精神，也符合社會主義核心價值觀，需要不斷重復繼續(xù)固化為百姓的生活習慣。還要不斷重復講述百姓熟悉的故事和身邊的先進模范故事，把講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值和社會主義核心價值觀，融進鄉(xiāng)村和社區(qū)的鄉(xiāng)規(guī)民俗，在鄉(xiāng)村、社區(qū)文化活動中不斷重復實踐，逐漸教化為百姓的生活習慣。

　　在家風文化建設中融入核心價值觀。家庭是人們?nèi)粘Ｉ畹膱鼍?，也是實現(xiàn)核心價值觀培育的基礎場域。中國自古以來非常重視家風文化建設。倡導良好家風文化建設，就是倡導家庭在日常生活中把社會價值觀念潛移默化傳給下一代。通過主流媒體、網(wǎng)絡平臺講好中國好家風培養(yǎng)人才的故事，引導父母具備正確的核心價值觀，促進家庭成員在日常生活中踐行社會主義核心價值觀。

　　在網(wǎng)絡文化建設中融入核心價值觀。信息技術發(fā)展，網(wǎng)絡成為承載大眾文化的主陣地。網(wǎng)絡全球化，為社會主義核心價值觀吸收、借鑒人類優(yōu)秀文明成果提供便利。觀看體驗網(wǎng)綜網(wǎng)劇網(wǎng)游等網(wǎng)絡文藝，是青少年喜愛的文化休閑方式。在網(wǎng)絡文化產(chǎn)品建設中融入核心價值觀，引領廣大網(wǎng)民尤其是青少年認同核心價值觀。網(wǎng)絡的交互性縮短了日常生活與社會主義核心價值觀的距離，網(wǎng)絡平臺可聚合音頻、視頻、多媒體等現(xiàn)代化立體化傳播手段，可以使社會主義核心價值觀更形象生動，更有文化吸引力。

　　在消費文化建設中融入核心價值觀。人們消費某種物質(zhì)和文化產(chǎn)品，是對該產(chǎn)品的符號價值的肯定和認同。如果將核心價值觀符號化故事化，將價值認同融合于消費認同之中，將充分調(diào)動民眾在消費文化中提高核心價值觀日?；膶嵭?。例如將社會主義核心價值觀的靈魂、主體、精髓等內(nèi)置在消費文化產(chǎn)品的文本、人物、標志、儀式等具體化的活動中，有助于人們在消費文化產(chǎn)品過程中，潛移默化接受文化產(chǎn)品所傳達的價值觀念和文化塑造。

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　　數(shù)字人文的發(fā)展為傳統(tǒng)人文研究提供了跨學科的研究范式，但新技術的應用總是不可避免地存在一些問題，數(shù)字人文將數(shù)字技術融入學術研究的方法也存在一些值得關注和警惕的潛在問題。數(shù)字人文方法將研究所需的信息進行分析與處理，利用編碼手段為學者和讀者提供集成化、數(shù)字化和可視化的內(nèi)容。在此意義上，數(shù)字人文是人文學科研究的新技術手段，而數(shù)據(jù)的準確性直接影響研究成果的正確與否。因此，在轉(zhuǎn)化和更新數(shù)據(jù)時依據(jù)何種標準和規(guī)則，應給予更多關注和警惕。應看到，數(shù)字技術能否完整記錄人文研究的過程與結(jié)果，仍值得商榷。遵循何種規(guī)則設計信息處理平臺，利用何種方法展示“真問題”，依據(jù)何種標準實現(xiàn)理論分析等，都是相關研究需要考慮的問題。同時，如何將傳統(tǒng)思辨式的知識創(chuàng)新以數(shù)據(jù)的形式實現(xiàn)共享也值得注意，這亦關系到傳統(tǒng)學科的發(fā)展前景。數(shù)字工具的完善，離不開對海量研究文本的分析處理和意義闡釋。研究者要想盡可能精確地用數(shù)字客體表達人文主體，在準備階段就要做到合理規(guī)劃，制定數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化、保存、分析的一般規(guī)則，從而避免交叉學科關聯(lián)的盲目性。此外，研究者必須熟練掌握所涉及交叉學科的內(nèi)容及其聯(lián)系，在此基礎上形成傳統(tǒng)經(jīng)驗和個人價值判斷的整合，實現(xiàn)人文研究的范式轉(zhuǎn)變。

　　原文鏈接：警惕數(shù)字人文的潛在問題

　　“十四五”時期，我國將新建、改擴建1000個左右體育公園，逐步形成覆蓋面廣、類型多樣、特色鮮明、普惠性強的體育公園體系。體育公園是以體育健身為主要元素、與自然生態(tài)融為一體、兼具多種功能的綠色公共空間。體育公園的特色要義是“體育”。堅持以“體育”為核心進行公園建設，才能區(qū)別于一般性公園的功能，讓更多人在舒適、優(yōu)美的自然環(huán)境中進行鍛煉。如果忽視“體育”二字，體育公園建設就可能走樣，變成僅具有簡單功能的娛樂場、觀賞園、城市綠地。這既背離了政策初衷，又會造成重復建設，導致土地、財政等資源的浪費。因此，體育公園建設必須緊扣體育特色和便民利民兩大重點。

　　突出體育特色，要配備充足且實用的體育場地和設施。體育器材設施或運動功能設置上，應具備常規(guī)球類運動、跑步健走運動、器械鍛煉或游樂活動等體育鍛煉基本功能。同時，還要兼顧室內(nèi)運動與室外運動。要因地制宜地彰顯體育特色。同時要堅持便民利民。這既是堅持以人民為中心的生動實踐，也是體育公園建設的本質(zhì)要求。只有堅持便民利民，才能彰顯體育公園建設的價值追求，進而吸引更多的市民積極參與到體育運動中來。否則，就會影響體育公園的有效使用，降低群眾參與體育運動的積極性，甚至會造成資源的巨大浪費。

　　因此，要根據(jù)各地空間發(fā)展規(guī)劃，統(tǒng)籌考慮人口密度、交通狀況、城市功能、產(chǎn)業(yè)布局以及體育公園功能定位等情況，因地制宜、科學合理選址規(guī)劃。不能把體育公園建設在人口稀少、交通不便的荒郊野外，也不能只考慮交通便利或人口集中等單一因素，而忽略諸如自然生態(tài)等因素。在做好選址規(guī)劃的基礎上，合理劃分不同運動空間和面積，保持運動空間的相對獨立性。必要的衛(wèi)生醫(yī)療、公共飲水、餐飲等配套設施，也是便民利民的應有之義。

　　原文鏈接：體育公園應兼顧特色與便民

　　自漢朝以來，以賈誼《過秦論》為代表的文章一直在討論秦朝速亡的原因。已有討論通過敘述暴秦來探討秦亡的歷史原因，主要關注普通民眾的社會處境。但是，秦吏的處境卻未得到重視，故而有必要予以探討。

　　第一，秦律對秦吏之嚴苛。吏是秦朝統(tǒng)治全國的主要依靠力量，但其處境并不好，秦律對其要求非常嚴苛。按照秦朝的“七科謫”規(guī)定，七種人經(jīng)常被謫發(fā)遠征或戍邊，第一便是“吏有罪”。例如，《史記·秦始皇本紀》載：“三十四年，謫治獄吏不直者，筑長城及南越地?！敝为z不公正的官吏，要被貶謫到邊疆去筑長城或者戍守南越。

　　第二，秦律執(zhí)行之徹底與繁密。秦律對吏的嚴苛規(guī)定，其執(zhí)行是非常徹底的。秦時，官吏傷人是重罪。劉邦作為官吏，傷人要受到嚴厲懲罰，夏侯嬰為開脫劉邦，自證劉邦沒有傷害自己，竟然坐獄歲余，被掠笞數(shù)百！可見秦律對秦吏的輕罪重罰和執(zhí)行之嚴苛、徹底。

　　第三，新地吏地位低下。新地吏是秦新征服地域上的吏，其所處狀況更糟糕。官吏在一年中因生病不能正常辦公達三個月以上者，要被免職；病愈后，要被任命為新地吏或派去戍邊，同因為犯有過錯被免職、廢黜而任新地吏的官吏一樣。

　　第四，秦吏參加反秦戰(zhàn)爭。秦律對吏的處罰，是重于普通平民的。秦律對秦吏輕罪重罰，要求嚴苛，且有罪的秦吏要被謫發(fā)去遠征或戍邊；又有職務連坐之法，法網(wǎng)細密，稍有不慎便會觸犯法律；就連因身體有病患不能正常辦公的官吏也要被罰做新地吏；從劉邦之事來看，秦律的執(zhí)行既嚴苛又徹底、堅決。在新征服的地域上，新地吏的政治地位和社會地位很低，所處狀況更不好。在如此繁密、嚴苛的秦律之下，秦吏作為秦政權維持統(tǒng)治的主要依靠力量，一直處于緊張和恐懼之中，所處境況很糟糕。

　　秦朝對秦吏過于嚴苛，致使其國家歸屬感不強，秦吏是懾于刑殺才去做官吏的。如侯生、盧生相與謀曰：“上樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠?！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o》）莫敢盡忠是秦亡之前官員的普遍情況。

　　正因為如此，大量秦吏參與到反秦戰(zhàn)爭之中。在劉邦功臣集團中，秦吏占總數(shù)的13%，例如，劉邦、張蒼、叔孫通、蕭何、曹參、酈食其、夏侯嬰、陳嬰、周昌、周苛、任敖、申屠嘉、吳芮等。其中，張蒼就是不堪吏治嚴苛而從秦廷逃跑跟隨劉邦起事的。除了反秦的秦吏，還有很多秦吏不戰(zhàn)而降，加速了秦朝的滅亡。例如，劉邦西攻秦，秦吏放棄抵抗者為數(shù)不少。秦吏“不安其位”，加劇了秦朝“土崩”之勢。

　　原文鏈接：秦吏“不安其位”加速秦朝滅亡

　　先秦時代，以嵩山為核心的中原文化區(qū)與以燕山為橫軸的北方文化區(qū)之間存在長期的文化互動和交流。其文化交鋒與融合的主要地域在黃河流域，但主干途徑位于太行山東麓地區(qū)，這一南北狹長的山前地帶因此成為地理與文化雙重意義上的走廊。在這條走廊上，中原定居農(nóng)業(yè)文化與北方定居或游移農(nóng)牧業(yè)文化、中原族團與北方族群之間持久延綿的融合交鋒，催生并促進了華夏民族的形成與壯大。

　　中原與北方交流交鋒的本質(zhì)意義，事實上是華夏族團與北方族群的碰撞與融合。兩大群體之間的長期對峙與交鋒的根本原因，主要是生存方式的根本差異以及由此而生成的兩種截然不同的文化系統(tǒng)。因此，在先秦的相關文獻中，將北方族群稱為“戎狄”，以示與中原華夏族團的區(qū)別。但是，考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，自遙遠的史前時期開始，北方族群持續(xù)南下，與中原民族的碰撞與融合一直未有中斷，華夏族團形成與壯大的進程一直就是吸收容納北方民族的過程。因此，盡管中原與北方交流交鋒的具體形式因時而異，但其結(jié)果始終如一：中原文化因吸收北方文化因素而豐富多彩，華夏族團以融合北方人群而拓展壯大。華夏族團與北方族群融合的歷史進程，自史前以來延續(xù)數(shù)千年，很多時候是在太行山東麓走廊地區(qū)進行和完成的，這也是太行山東麓文化走廊的核心價值所在。

　　原文鏈接：先秦中原與北方文化交流持久延綿