劉志彪：培育“專(zhuān)精特新”中小企業(yè)亟待解決的問(wèn)題

　　在全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈重塑的背景下，由地方政府主要首長(zhǎng)出面擔(dān)任產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈的“鏈長(zhǎng)”，幫助產(chǎn)業(yè)鏈上的核心企業(yè)（“鏈主”）協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)鏈治理，是新形勢(shì)下產(chǎn)業(yè)政策轉(zhuǎn)型的主要任務(wù)和特征，既關(guān)系到中國(guó)企業(yè)未來(lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力形成，也關(guān)系到政府職能的新轉(zhuǎn)變。

　　“專(zhuān)精特新”中小企業(yè)不僅要資金扶持，更需要政策、技術(shù)和管理技能的支持。為此應(yīng)強(qiáng)化政府的中小企業(yè)服務(wù)體系建設(shè)，轉(zhuǎn)變政府職能和服務(wù)模式。當(dāng)前，培育小而美的“專(zhuān)精特新”中小企業(yè)亟待解決以下問(wèn)題：

　　第一，在產(chǎn)業(yè)政策上，是繼續(xù)沿用過(guò)去政府挑選輸家與贏家并差別化對(duì)待的辦法，還是順應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的要求，運(yùn)用“鏈長(zhǎng)制”由“鏈長(zhǎng)”幫助產(chǎn)業(yè)鏈上的“鏈主”完善治理結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)好產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈的自主可控、安全穩(wěn)定？第二，在產(chǎn)業(yè)組織政策上，與其利用各種手段和工具獎(jiǎng)勵(lì)“專(zhuān)精特新”中小企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，倒不如撮合產(chǎn)業(yè)鏈上下游企業(yè)之間形成鞏固的技術(shù)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，以及為“專(zhuān)精特新”中小企業(yè)建設(shè)示范區(qū)。第三，要鼓勵(lì)中小企業(yè)服務(wù)中心發(fā)揮政策計(jì)算器的服務(wù)功能?！皩?zhuān)精特新”中小企業(yè)不僅要資金扶持，更需要政策、技術(shù)和管理技能的支持。第四，建立扶持中小企業(yè)貸款的風(fēng)險(xiǎn)資金池，完善融資風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)機(jī)制。對(duì)于主攻小眾市場(chǎng)和“利基”市場(chǎng)的“專(zhuān)精特新”企業(yè)來(lái)說(shuō)，因?qū)ζ涮厥饧夹g(shù)和專(zhuān)用設(shè)備投資的市場(chǎng)識(shí)別度小，可抵押的資產(chǎn)少，因而融資普遍較為困難，亟須發(fā)展多形式的融資方式和風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)機(jī)制。

　　原文鏈接：以發(fā)展“專(zhuān)精特新”實(shí)現(xiàn)補(bǔ)鏈強(qiáng)鏈

　　文旅農(nóng)康融合發(fā)展之所以能夠推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕主要有四點(diǎn)原因：

　　一是相對(duì)落后地區(qū)推進(jìn)文旅農(nóng)康融合發(fā)展優(yōu)勢(shì)明顯。二是相對(duì)落后地區(qū)居民可以較好融入和分享文旅農(nóng)康融合發(fā)展。三是文旅農(nóng)康融合發(fā)展為破解農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化難題找到新出路。四是文旅農(nóng)康融合發(fā)展可以實(shí)現(xiàn)不同產(chǎn)業(yè)互利共贏。目前，全國(guó)各地通過(guò)文旅農(nóng)康融合發(fā)展推進(jìn)共同富裕有很多典型經(jīng)驗(yàn)。

　　鑒于文旅農(nóng)康融合發(fā)展模式是通過(guò)發(fā)展實(shí)現(xiàn)共同富裕，較少觸及既得利益，推進(jìn)阻力較小，因此應(yīng)加快推進(jìn)。建議采取如下應(yīng)對(duì)措施：一是組織各方力量加快對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的發(fā)展路徑、文旅農(nóng)康融合發(fā)展模式等進(jìn)行理論研究；二是征集、發(fā)布全國(guó)通過(guò)文旅農(nóng)康融合發(fā)展推進(jìn)共同富裕的典型案例，多種形式地開(kāi)展經(jīng)驗(yàn)交流；三是在全國(guó)選擇具有代表性的地區(qū)開(kāi)展試點(diǎn)試驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，再逐步推廣；四是鼓勵(lì)各地結(jié)合本地實(shí)際大膽探索，鼓勵(lì)各地先行制定地方性規(guī)劃、政策和標(biāo)準(zhǔn)；五是同步推進(jìn)制定全國(guó)性的政策、規(guī)劃、法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)。

　　原文鏈接：文旅農(nóng)康融合發(fā)展 開(kāi)辟共同富裕新途

　　中國(guó)式現(xiàn)代化的特征主要包括：第一，始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢(shì)。第二，強(qiáng)調(diào)人民為中心。江山就是人民，人民就是江山，中國(guó)式現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和現(xiàn)代化。第三，堅(jiān)持“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的全面性、系統(tǒng)性。第四，中國(guó)式現(xiàn)代化屬于后發(fā)外生型的現(xiàn)代化，具有趕超型的特征。第五，具有中國(guó)特色，體現(xiàn)了現(xiàn)代化的一般和特殊的辯證統(tǒng)一。第六，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路，倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，具有重大時(shí)代價(jià)值和世界歷史意義。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化不僅回答了中國(guó)向何處去的問(wèn)題，也回答了社會(huì)主義向何處去的問(wèn)題，有力證明了馬克思主義為什么“行”，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”。打破了對(duì)西方現(xiàn)代化模式的迷信，為發(fā)展中國(guó)家尋找現(xiàn)代化道路提供中國(guó)方案和中國(guó)智慧。

　　原文鏈接：中國(guó)式現(xiàn)代化的特征和重大時(shí)代價(jià)值

　　一段時(shí)期以來(lái)，歷史虛無(wú)主義在社會(huì)諸多領(lǐng)域甚囂塵上。一些歷史虛無(wú)主義者打著“還原歷史真相”“深刻反省歷史”“重新評(píng)價(jià)歷史”等旗號(hào)，肆意夸大事實(shí)、隨意裁剪歷史、以支流取代主流。針對(duì)這些歷史虛無(wú)主義思潮言論，有的人雖覺(jué)得這些言論有問(wèn)題，卻又說(shuō)不出哪些地方有錯(cuò)誤；也有的人半信半疑，覺(jué)得他們說(shuō)得雖然不全對(duì)，但有的地方也似乎能夠自圓其說(shuō)；更有一些人受錯(cuò)誤言論誤導(dǎo)，加入到歷史虛無(wú)主義者的隊(duì)伍中，成為制造、傳播歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤言論的人。在旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義的斗爭(zhēng)中，兩個(gè)決議和黨中央有關(guān)精神是我們的有力武器，是使歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤言論不攻自破的堅(jiān)強(qiáng)屏障。我們要樹(shù)立正確黨史觀，用正確的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法看待黨的歷史，這既是黨史學(xué)習(xí)教育中需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的原則和方法，也是學(xué)習(xí)教育所需要達(dá)到的目的。

　　歷史虛無(wú)主義的蔓延、泛濫、肆虐，其巨大危害不容忽視，必須引起我們的高度關(guān)注和警惕。對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，我們必須把握正確政治方向，堅(jiān)定站穩(wěn)政治立場(chǎng)，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨中央關(guān)于歷史問(wèn)題的兩個(gè)決議，堅(jiān)持黨中央在重大黨史問(wèn)題和重要黨史人物上做出的基本判斷和重大結(jié)論，認(rèn)清歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)，敢于同各種錯(cuò)誤言論作斗爭(zhēng)，以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度，令人信服的成果抵御錯(cuò)誤思潮的侵?jǐn)_。

　　原文鏈接：旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義

　　查爾斯·S. 皮爾斯認(rèn)為“人是一個(gè)符號(hào)”。我們的思想也是符號(hào)，而且我們必須借助符號(hào)才能進(jìn)行思考。換言之，我們?cè)谒伎紩r(shí)，是把自身也視為一個(gè)符號(hào)來(lái)進(jìn)行的，所以“自我”即是“符號(hào)自我”，是一個(gè)既能傳達(dá)意義也能解釋意義的彈性結(jié)構(gòu)。我們通過(guò)觀察事物，提出假設(shè)，并運(yùn)用科學(xué)手段對(duì)該假設(shè)進(jìn)行反復(fù)推理和論證，以使假設(shè)無(wú)限接近其實(shí)現(xiàn)的可能性。這個(gè)過(guò)程就是無(wú)限衍義的符號(hào)過(guò)程。符號(hào)是人內(nèi)心與外在世界互動(dòng)的中介，而人所具有的“試推能力”，就是在符號(hào)衍義過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)、校正符號(hào)意義解讀的能力，同時(shí)也是人認(rèn)知外部世界以及“自我”的根本能力。可以說(shuō)，人們有關(guān)自我的意識(shí)是后天習(xí)得的，萌芽于人和社會(huì)環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程之中，所以自我認(rèn)知過(guò)程即是一種試推過(guò)程。

　　現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義與多元異質(zhì)，同時(shí)開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境和不同文化之間的良性交流，又為“符號(hào)自我”的正確建立、解讀和傳播提供了保障。正因如此，當(dāng)下人們更樂(lè)于見(jiàn)到并展露有個(gè)性的“符號(hào)自我”，也更能包容他者不同的“符號(hào)自我”及周?chē)藢?duì)“符號(hào)自我”的批評(píng)與看法。這正是今天網(wǎng)絡(luò)自拍照、自媒體如此受歡迎的原因。個(gè)人的話(huà)語(yǔ)匯聚成集體的話(huà)語(yǔ)，個(gè)人的自我意識(shí)和自信凝聚成集體的民族意識(shí)和信心。在時(shí)代變遷的見(jiàn)證下，“符號(hào)自我”在與文化的互動(dòng)中闡釋出新的有關(guān)自我的符號(hào)意義。其從低調(diào)到張揚(yáng)的改變，體現(xiàn)了個(gè)人的自我意識(shí)和自信的增強(qiáng)。無(wú)數(shù)個(gè)人的“符號(hào)自我”匯聚為集體的、民族的自我。當(dāng)一個(gè)人在重新認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候，一個(gè)民族也在重新認(rèn)識(shí)著自己。個(gè)人的自信匯聚成民族的自信，民族的自信又是個(gè)人自信的來(lái)源。人們對(duì)自我身份、民族身份的認(rèn)同，呈現(xiàn)了新的歷史文化時(shí)期、新的世界格局下國(guó)人飛揚(yáng)的自信和風(fēng)采。

　　原文鏈接：由“符號(hào)自我”看民族自信