王巖：在現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)共同富裕

　　中國式現(xiàn)代化追求的是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，堅持的是以人民為中心的發(fā)展思想，維護的是廣大人民群眾的根本利益。廣大人民群眾既是社會財富的創(chuàng)造者，也是社會財富的享有者。要在全社會大力弘揚主人翁意識，發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)新意志和創(chuàng)優(yōu)品格，在推動高質(zhì)量發(fā)展中保障和改善民生，在共建共享中實現(xiàn)共富；在全社會大力提倡勞模精神、勞動精神、工匠精神，提倡誠實勞動、辛勤勞動、創(chuàng)新性勞動，形成人人參與、人人付出、人人擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)的新局面；在全社會大力營造勞動光榮、勞動幸福的氛圍，充分調(diào)動廣大人民群眾的主人翁意識，真正形成發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果與人民共享，在共建共享中實現(xiàn)共富的中國式現(xiàn)代化新道路。

　　原文鏈接：正確認(rèn)識中國式現(xiàn)代化新道路

　　由于自然概念在辨別治療與增強時模糊而抽象，脆弱性作為自然的一個面向提供了更為具體的視角。一方面，脆弱性是人類生存繁衍的內(nèi)生動力。另一方面，它提醒人們關(guān)注技術(shù)帶來的更大風(fēng)險，曾經(jīng)技術(shù)理性導(dǎo)向美好生活的迷信，在現(xiàn)代生活的更多悲劇和不確定性中開始被質(zhì)疑。脆弱性有一種平衡的力量，在反思技術(shù)理性的同時思考人類自我保護和自我提升的限度。

　　脆弱性將人們過好生活的基本能力拉入倫理視野，也從有質(zhì)量、有體面的意義上劃出生活之善的底線。增強技術(shù)不是要對所有身體機能妄加增強，而是要保證人們抵抗脆弱的基本能力得到提升，因而脆弱性回答了增強技術(shù)應(yīng)該首先應(yīng)用于生活的哪個領(lǐng)域。增強技術(shù)不僅在醫(yī)學(xué)倫理的規(guī)則意義上被運用，通過對脆弱性的描述可知，在共同體中人們抵抗脆弱性的能力是有層級差異的，因而脆弱性也回答了增強技術(shù)應(yīng)在哪些人群中優(yōu)先使用。

　　原文鏈接：正視脆弱性：讓增強技術(shù)承載生活之善

　　道德形而下學(xué)在尊重絕對命令的前提下，立足人的脆弱性，注重特殊性和個體性的倫理訴求。如果說絕對命令是道德形而上學(xué)的價值基礎(chǔ)，那么祛弱權(quán)也許構(gòu)成了道德形而下學(xué)的價值基礎(chǔ)。任何人都不能始終處于堅韌性狀態(tài)，都不可避免地時刻處于脆弱性狀態(tài)，即每個人都是脆弱性的有限的理性存在者。從這個意義上講，祛除普遍的脆弱性的價值訴求在道德實踐中就轉(zhuǎn)化為具有規(guī)范性意義的祛弱權(quán)。具體而言，祛弱權(quán)包括消極祛弱權(quán)、積極祛弱權(quán)和主動祛弱權(quán)三個層面。

　　消極祛弱權(quán)是指權(quán)利主體要求客體（如國家、社會組織、科學(xué)家、醫(yī)學(xué)專家等）不得侵害其人之為人的人格完整性的防御性權(quán)利。積極祛弱權(quán)是指權(quán)利主體要求客體積極主動地幫助其克服脆弱性的權(quán)利，主要包括主體的生存保障、健康等方面的權(quán)利。主動祛弱權(quán)是指權(quán)利主體自覺主動地參與祛除自身脆弱性，并主動要求自我修復(fù)、自我完善的權(quán)利，如增強體質(zhì)、保健營養(yǎng)、預(yù)防疾病、控制遺傳疾病等權(quán)利。

　　原文鏈接：作為道德形而下學(xué)價值基礎(chǔ)的祛弱權(quán)

　　“君子不器”出自《論語·為政篇》，其基本含義是：有學(xué)問、有修養(yǎng)的人不應(yīng)該僅僅只是一種可供使用的器具。教師，同樣面臨著“道”與“器”的矛盾關(guān)系問題。教育教學(xué)工作處處體現(xiàn)著無形的“道”和有形的“器”。教育理念、教育原則、教育理論、教育思想、教育規(guī)律等，就是教育之“道”；而教師在教育教學(xué)活動中所實施的各種措施、采取的各種方法、表現(xiàn)出來的具體行為等，都屬于教育的“器”。教師要發(fā)展提升，就必須懂“道”識“道”，以“道”引領(lǐng)方向，以“道”指導(dǎo)行為，使“器”始終合乎“道”之要求。只是追求形式之“器”，教育就永難上“道”。

　　原文鏈接：從“君子不器”看教師發(fā)展

　　近年來，脆弱性概念越來越受到政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域的關(guān)注。不過，在倫理思想史上，脆弱性并未被視為一個核心概念。主流的倫理學(xué)理論更愿意凸顯人的堅韌性，強調(diào)只有理性和自主這樣的特征才能彰顯人類的尊嚴(yán)和崇高。人類歷史的發(fā)展也被描述為一個不斷戰(zhàn)勝脆弱性的“祛弱”過程。但需要正視的是，人類是脆弱的和有依賴性的，個體生命的維系離不開他人的幫助。理性能力的發(fā)展、幸福的促進、道德的實現(xiàn)更離不開與他人的合作，我們處于彼此相互依賴的世界中，被生存于其中的共同體所規(guī)定。每個人都可能在人生的某個階段體驗到脆弱性帶來的無助、恐慌甚至絕望。在這個意義上，所有人都是“弱者”。這種普遍持存的脆弱性和相互依賴性構(gòu)成了共濟原則的基礎(chǔ)，它要求我們從人類命運共同體的理念出發(fā)，通過營造團結(jié)互助的社會氛圍和正義的制度框架來應(yīng)對人類的脆弱性。

　　原文鏈接：認(rèn)真對待脆弱性