董克：科學評價代表作的學術質量

　　科研代表作的學術質量，特別是人文社會科學研究代表作的質量是一個復雜的多維結構。代表作學術質量評價過程中，在正確的政治方向和價值觀基礎上，理當超越如規(guī)范性、科學性、合理性等一般概念認知，全面把握代表作學術質量的評價維度。

　　一是從原創(chuàng)性維度評價代表作的基本學術質量。原創(chuàng)性是科研成果是否為有效科研產出、是否具有學術代表性的基本體現，也是代表作學術質量最基礎的評價標準。

　　二是從應用和認同維度評價代表作的學術共同體價值。科研代表作知識內容的原創(chuàng)性體現了其基本學術價值，對于原創(chuàng)更需要從學術共同體的應用和認同的維度進行價值判斷與評價?；谕性u議的學術共同體價值評價，需要在適度保持評價規(guī)模的基礎上，注意同行專家與代表作學術內容的精準匹配。

　　三是從知識系統維度評價代表作的學術體系貢獻?？v向上，應當準確評價代表作在整個學術體系中的歷史地位，重視其學術傳承和引領作用；橫向上，應當準確評價代表作與同階段其他成果的相對優(yōu)勢，重視其先進性和學術深化作用。

　　原文鏈接：科學評價代表作的學術質量

　　唯流量論的不良傾向很大程度上影響了影視行業(yè)的正常生產規(guī)則?！傲髁棵餍恰爆F象的核心在于價值觀、審美觀和藝術觀的走偏。

　　首先，是價值觀的走偏。一些“流量明星”盲目尊崇“拜金主義”“享樂主義”，甚至推行極端的“個人主義”，在個人思想和精神價值上逐漸走入歧途。

　　其次，是審美觀的走偏。一段時期以來，很多藝人或以羸弱形象示人，或追求“螞蟻腰”“瓜子臉”等所謂的“高顏值”，扭曲了健康的審美觀。

　　再次，是藝術觀的走偏。很多“流量明星”沒有經過嚴格、專業(yè)的藝術訓練，也缺乏深入生活的體驗，只靠一張“完美”顏值的臉來敷衍藝術創(chuàng)作。這樣的態(tài)度顯然難以塑造出扎實厚重且富于生命力的藝術角色和藝術形象。

　　面對“流量明星”的這些亂象，深思其中的種種原因，我們應當進行認真和嚴肅的反思，在價值觀、審美觀和藝術觀上，旗幟鮮明地提出符合社會主義核心價值觀要求的各種主張。

　　今天我們面對“流量明星”出現的問題，要從演藝從業(yè)者個人素養(yǎng)的提升、媒介的規(guī)范和資本的監(jiān)管等多個渠道入手，營造風清氣正的文藝生態(tài)。

　　原文鏈接：別讓“高流量”帶偏正能量

　　就數字貨幣的私法性質而言，其既不是物和金錢，也不是物權和債權，更不是知識產權，而是隨著計算機技術進步和互聯網通信技術的發(fā)展，依托加密算法出現的一種新型數據，其本質屬性是一種電磁記錄，該電磁記錄（數據）可隨電子計算機系統實現價值轉移和流通，具備了財產權的私法性質。在實踐中，以比特幣為代表的數字貨幣已在日本各大數字交易所合法交易，成為買賣的對象。一般而論，數字貨幣因具有和法定貨幣以及普通之“物”相同的表象，所以能夠成為強制執(zhí)行或繼承的對象。從這個角度言之，數字貨幣具有與財產權同樣的法律性質。需要特別說明的是，數據具有能夠復制的特性，使其與單一有體物有著本質的不同，因此在揭示數字貨幣的財產權屬性時不能與物或物權等同視之。在資金結算的場合，數字貨幣作為一種支付對價的手段得以向不特定者使用，并能夠在不特定者之間進行買賣。

　　具體言之，數字貨幣具有如下財產性價值屬性：第一，能夠向不特定者用于償還對價，并能以不特定者為相對方進行與法定貨幣之間的相互兌換；第二，為電子儀器以及類似器械以電子方式所記錄的電磁記錄，且該電磁記錄能夠通過電子信息處理系統進行轉移；第三，數字貨幣不屬于法定貨幣類資產。

　　原文鏈接：厘清數字貨幣的私法性質

　　隨著數字經濟的蓬勃發(fā)展，越來越多國家的中央銀行開始探索其法定貨幣的數字化，央行數字貨幣（CBDC）正在從理論走向實踐。

　　總體來看，各國央行數字貨幣的發(fā)行動機各有側重，主要表現在四個方面。第一，維護貨幣主權和法定貨幣地位。第二，順應“無現金”社會的時代浪潮。第三，提升國內和跨境支付的效率與安全性。第四，構建良好的數字化環(huán)境。央行數字貨幣的發(fā)行是經濟數字化發(fā)展的需要，也是經濟數字化的深化和延伸。

　　各國央行和國際金融組織對央行數字貨幣在政策和技術層面提出了不同的設計方案。政策層面的設計方案包括三方面。一是根據使用對象分為零售型和批發(fā)型。前者面向全體公眾，用于日常支付；后者面向商業(yè)銀行等金融機構，用于大額結算。二是根據使用場景分為類現金、類存款和通用。類現金的央行數字貨幣僅在現金交易的場景下使用，適用于一些不發(fā)達的地區(qū)；類存款的央行數字貨幣用于線上交易或大額交易；通用的央行數字貨幣適用于所有場景。三是央行數字貨幣是否計息，以及利率能否為負，大多數央行選擇發(fā)行初期不計息，是否負利率則取決于央行數字貨幣與現存現金的替代關系。

　　技術層面的設計方案包括兩方面。一是央行數字貨幣的底層技術以分布式賬本技術為技術支撐，各國央行正在搭建自己的分布式賬本技術平臺。二是央行數字貨幣認證方式是基于賬戶還是價值，前者需要消費者在中央銀行開通央行數字貨幣賬戶方可使用，后者類似于實物現金交易，無須中央銀行的授權和記錄。

　　原文鏈接：央行數字貨幣：從理論走向實踐

　　在西周，周天子通過分封制擴大了自己的統治基礎，又通過宗族長來統治各自宗族的人民。其中，分封對象體現的是尊，宗族治理體現的是親。周朝最高統治者按照親親尊尊的原則、通過制禮作樂，建立起統治秩序。

　　西周的這些治國思想，被以孔子為代表的儒家所繼承?？鬃拥暮诵乃枷胍徽f是仁，一說是禮，二者其實是統一的。到了孟子，他提出了“五倫”，也就是全社會最重要的五種人倫關系，并提出了處理這五種關系的原則，這就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”?？酌系乃枷氪砹巳寮业幕舅枷?，確立了儒家思想的基本格局和氣象。

　　公元前221年，秦始皇統一中國。但秦王朝只維持了15年就灰飛煙滅。有鑒于秦亡的慘痛教訓，在西漢建立之初，陸賈就向劉邦提出了一個十分嚴肅的重大問題：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎”？意思是用武力可以得天下，但并不能治天下。公元前134年，在經過長達幾十年的休養(yǎng)生息之后，漢武帝終于采用了當時的大儒董仲舒的建議，實行“罷黜百家，獨尊儒術”，也就是把儒家思想作為統治思想和全社會的主流思想。

　　為了更好地貫徹儒術，統治階級對儒家思想的內容作了更加清晰的厘定。公元79年，漢章帝召諸儒于洛陽的白虎觀，并親自主持諸儒對儒學經義異同的爭辯，據此成書的《白虎通義》系統提出了“三綱六紀”的道德倫常，而著名經學家馬融又首次將“三綱”與“五?！辈⒎Q?！叭V五?！崩碚摰南到y化，標志著統治者所認可的儒家政治倫理體系的初步形成。

　　在歷經先秦的濫觴、兩漢的沉潛和隋唐五代的醞釀之后，儒家思想迎來了新的發(fā)展，這就是宋代理學（道學）的產生及其思想體系的形成。理學是漢唐以來儒學的集大成。它在吸收佛道思想精華的基礎上，推陳出新地創(chuàng)造了內容極其豐富、邏輯極為清晰的思想體系，并以其體大思精、影響至巨登上了中國古代思想史上的高峰。宋代理學家認為，天下萬物皆有理，這些理應天而生、自然就有，所以叫天理。

　　到了明清時期，朱熹與其之前的北宋“二程”的思想并稱為程朱理學，陸九淵與明朝王守仁的思想并稱為陸王心學。通過各種制度和辦法，推廣和弘揚理學的這些思想成果，就形成了禮教，成為維護社會秩序、培養(yǎng)百姓道德行為的工具。

　　原文鏈接：儒家思想正統地位的確立和鞏固