王微：建設(shè)國際消費(fèi)中心城市的多重意義

　　“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要提出堅(jiān)持?jǐn)U大內(nèi)需這個戰(zhàn)略基點(diǎn)，并對全面促進(jìn)消費(fèi)作出了一系列重大部署，“培育建設(shè)國際消費(fèi)中心城市”是其中一項(xiàng)重要任務(wù)。

　　國際消費(fèi)中心城市是國內(nèi)消費(fèi)市場升級的高級形態(tài)，也是對接全球消費(fèi)市場、吸引全球消費(fèi)者的樞紐和平臺，是具有豐富消費(fèi)內(nèi)容、高端消費(fèi)品牌、多樣消費(fèi)方式、優(yōu)越消費(fèi)環(huán)境且能夠吸引全球消費(fèi)者的高度繁榮的消費(fèi)市場?？梢哉f，國際消費(fèi)中心城市是全球消費(fèi)市場發(fā)展的制高點(diǎn)，是全球消費(fèi)資源的集聚地，也是引領(lǐng)全球消費(fèi)創(chuàng)新的風(fēng)向標(biāo)。

　　隨著消費(fèi)對國民經(jīng)濟(jì)增長的拉動作用持續(xù)提升，居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)持續(xù)升級，國內(nèi)外消費(fèi)聯(lián)動日益形成，城鄉(xiāng)消費(fèi)一體化不斷強(qiáng)化。在此背景下，培育建設(shè)國際消費(fèi)中心城市具有多重意義，既有利于全面促進(jìn)消費(fèi)，培育以消費(fèi)為動力促進(jìn)和帶動經(jīng)濟(jì)的新增長極，又有利于暢通國民經(jīng)濟(jì)循環(huán)，發(fā)揮超大規(guī)模國內(nèi)市場優(yōu)勢，打造國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的重要環(huán)節(jié)和新型平臺，還有利于增強(qiáng)中心城市功能，發(fā)揮其引領(lǐng)和帶動作用，形成中心城市與周邊城市合作共贏的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展良好態(tài)勢。

　　原文鏈接：建設(shè)國際消費(fèi)中心城市的多重意義

　　第一，中國式現(xiàn)代化新道路破除了西方現(xiàn)代化模式的唯一性。中國式現(xiàn)代化新道路，是一條立足中國實(shí)際、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的現(xiàn)代化新道路。中國式現(xiàn)代化新道路取得的成功，從根本上破除了西方現(xiàn)代化模式的唯一性，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的思維定式。

　　第二，中國式現(xiàn)代化新道路拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。中國式現(xiàn)代化新道路，不同于西方的現(xiàn)代化，是在吸收借鑒其他現(xiàn)代化文明成果基礎(chǔ)上，既遵循現(xiàn)代化建設(shè)一般規(guī)律，又注重“走自己的路”，核心在于符合中國實(shí)際、具有中國特色。一個國家或民族選擇什么樣的道路走向現(xiàn)代化，歸根結(jié)底要看這條道路是否符合自身實(shí)際，能否解決現(xiàn)代化建設(shè)面臨的突出問題。

　　第三，中國式現(xiàn)代化新道路為推動人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧。中國式現(xiàn)代化新道路，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，既傳承5000多年中華文明的和平、和睦、和諧的傳統(tǒng)，又順應(yīng)時代潮流，把握“和平與發(fā)展”的時代主題，堅(jiān)持合作共贏的理念，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，超越了“西方中心論”“文明沖突論”和“國強(qiáng)必霸”“零和博弈”的思維方式，充分展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化為解決全球性問題、促進(jìn)人類文明進(jìn)步作出的貢獻(xiàn)。基于中國式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，推動世界各國超越制度與意識形態(tài)的隔閡，在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

　　原文鏈接：論中國式現(xiàn)代化新道路

　　中國式現(xiàn)代化新道路之所以能夠開創(chuàng)并取得成功，正是因?yàn)槠渚哂絮r明特征，具有無可比擬的獨(dú)特優(yōu)勢，其中有四個重點(diǎn)需要把握。

　　一是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國式現(xiàn)代化新道路有許多重要特征，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是這條新道路的最本質(zhì)特征；中國式現(xiàn)代化新道路有許多顯著優(yōu)勢，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是這條新道路的最大優(yōu)勢。

　　二是堅(jiān)持社會主義的方向。中國式現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化。從確立“四個現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)到提出建設(shè)“小康之家”的設(shè)想，從全面建設(shè)小康社會到全面建成小康社會再到全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，中國在探索現(xiàn)代化新道路的過程中，最鮮明的一個特點(diǎn)，就是始終強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化的社會主義性質(zhì)。

　　三是根植中國實(shí)際。中國式現(xiàn)代化新道路之所以走得對、走得通，之所以具有旺盛的生命力，就在于其根植中國實(shí)際，立足中國國情，著重應(yīng)對和解決中國在現(xiàn)代化道路上面臨的各種各樣的實(shí)際問題，并在解決中國實(shí)際問題的過程中獲得發(fā)展，其底色是中國實(shí)踐、中國經(jīng)驗(yàn)。

　　四是破解世界難題。中國堅(jiān)持在維護(hù)世界和平中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展維護(hù)世界和平，走出一條既發(fā)展自身、又造福世界的現(xiàn)代化之路。中國創(chuàng)造的現(xiàn)代化新道路，堅(jiān)持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，在引領(lǐng)時代潮流和人類文明進(jìn)步方向，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界的進(jìn)程中扮演著重要角色、承擔(dān)著重要責(zé)任，為應(yīng)對世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)、國際公共衛(wèi)生危機(jī)、全球生態(tài)發(fā)展危機(jī)等世界難題提供了中國智慧和中國方案。

　　原文鏈接：深刻認(rèn)識中國式現(xiàn)代化的特征與優(yōu)勢

　　消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命。實(shí)現(xiàn)共同富裕是彰顯社會主義本質(zhì)特征和優(yōu)越性的內(nèi)在要求，是解決新時代我國社會主要矛盾的必然要求。人民對美好生活向往目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，只能建立在共同富裕的基礎(chǔ)之上。朝著這個目標(biāo)積極有為地奮發(fā)進(jìn)取，就一定能讓人民群眾真真切切地感受到共同富裕是看得見、摸得著、真實(shí)可感的事實(shí)。黨的十八大以來，黨中央把逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置上，采取有力措施保障和改善民生，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會，為促進(jìn)共同富裕創(chuàng)造了良好條件。當(dāng)前，我國發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大，發(fā)展質(zhì)量效益有待提高，居民生活品質(zhì)還需改善，精神文明和生態(tài)文明建設(shè)還有很大提升空間，需要我們在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕。

　　一是實(shí)現(xiàn)共同富裕要靠發(fā)展，唯有發(fā)展才能滿足人民對美好生活的熱切向往；沒有發(fā)展，共同富裕就無從談起。二是在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系。三是提高發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性，加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，增強(qiáng)區(qū)域發(fā)展的平衡性，強(qiáng)化行業(yè)發(fā)展的協(xié)調(diào)性，支持中小企業(yè)發(fā)展。四是著力解決發(fā)展不平衡不充分問題和人民群眾急難愁盼問題。自覺主動解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距等問題，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，統(tǒng)籌做好就業(yè)、收入分配、教育、社保、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等各方面工作，更加注重向農(nóng)村、基層、欠發(fā)達(dá)地區(qū)傾斜，促進(jìn)社會公平正義，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

　　原文鏈接：在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕

　　認(rèn)識自我，回應(yīng)自我與世界的關(guān)系，是哲學(xué)思考的根本命題，也是政治哲學(xué)思考和建構(gòu)美好生活的關(guān)鍵所在。德國哲學(xué)家卡西爾在《人論》的開篇就明確指出：“認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)——這看來是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭論中，這個目標(biāo)始終未被改變和動搖過：它已被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思潮的牢固而不可動搖的中心。”

　　然而，一段時間內(nèi)，經(jīng)過現(xiàn)代性啟蒙的人類知性遺忘了自我存在于特定時空中的有限性，而完全沉浸在盲目、狂妄和放縱的不自量力和沾沾自喜之中。這種現(xiàn)代性自我的解放訴求和線性進(jìn)步敘事遭到了以馬克思為代表的眾多哲學(xué)家的反思性批判，這是人類面對資本邏輯的強(qiáng)大沖擊和變動不居的生存境遇所做出的積極調(diào)整，是“認(rèn)識你自己”這個飽含哲理的古老箴言在現(xiàn)代性語境下的生動詮釋。社會現(xiàn)代化的根本在于人的現(xiàn)代化，社會發(fā)展進(jìn)步的根本在于人不斷趨向成熟與完善。努力呈現(xiàn)現(xiàn)代自我存在的實(shí)踐根基，在碎片化、突變性和非邏輯性的后現(xiàn)代社會中為自我存在進(jìn)行政治哲學(xué)意義上的生存定向，是社會現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的一個重要課題。

　　從政治哲學(xué)角度反思現(xiàn)代性自我問題，需要立足現(xiàn)實(shí)生活世界，融入復(fù)雜社會交往關(guān)系，在真切的生存感知中理性而審慎地展開實(shí)踐行動。脫離實(shí)踐的理論是空洞的抽象思維，是形式化的邏輯建構(gòu)，是華而不實(shí)的屠龍術(shù)，是“偉大的空話”。立足生產(chǎn)生活實(shí)踐、面向公共生活世界的政治哲學(xué)籌劃擔(dān)負(fù)著破解這個時代理論“神秘主義”的使命?，F(xiàn)代性自我的生存命題，是每一個 “現(xiàn)實(shí)的個人”都在遭遇的共同處境，都在拷問著現(xiàn)實(shí)生活中的你、我、他是否能夠更加合理地追求一種積極而自覺的存在方式。

　　原文鏈接：現(xiàn)代性自我問題的政治哲學(xué)反思