張占斌：共同富裕的科學內涵

　　共同富裕是馬克思主義的一個基本目標。實現(xiàn)共同富裕不僅是經濟問題，思考共同富裕不能局限于經濟收入，而是要把人民群眾獲得感、幸福感、安全感考慮進來。要按照經濟社會發(fā)展規(guī)律循序漸進，自覺主動解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距等問題。既要不斷增加經濟收入，又要確保精神是富有的、生態(tài)環(huán)境是友好的，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會全面進步。

　　推動全體人民共同富裕要有系統(tǒng)觀念，要從戰(zhàn)略高度進行頂層設計和問計于民，同時要通過深化相關制度改革增強初次分配的公平性。初次分配制度直接影響分配秩序和分配結果，對實現(xiàn)共同富裕具有直接的重要影響。一是合理安排勞動、財政收入等在國民收入中的比例，發(fā)揮財稅和金融資源的調配作用，穩(wěn)步提高居民收入在國民收入分配中的比重。二是完善工資形成和增長機制，提高勞動報酬在初次分配中的比重，營造全社會崇尚勞動、勤勞致富的社會風尚。三是通過改善創(chuàng)業(yè)環(huán)境、發(fā)展多層次資本市場、推出多樣化的理財工具等，拓展居民收入渠道，增加居民財產性收入。四是加強對高收入的規(guī)范和調節(jié)，依法保護合法收入，合理調節(jié)過高收入，清理規(guī)范不合理收入，整頓收入分配秩序，堅決取締非法收入，保護產權和知識產權，保護合法致富，促進各類資本規(guī)范健康發(fā)展，縮小居民收入差距。五是提高中等收入群體的比重，研究實施中等收入群體倍增計劃，鞏固拓展脫貧攻堅成果，促進農民農村共同富裕，全面推進鄉(xiāng)村振興，推動更多低收入人群邁入中等收入行列。

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　　熊海峰：城市更新應重視文化建設

　　文化是城市的靈魂，文化塑造著一個城市與眾不同的歷史底蘊和精神氣質。在實施城市更新行動中，應充分注重文化建設，發(fā)揮好文化在延續(xù)歷史、凝聚價值、優(yōu)化生活品質和激發(fā)經濟活力等方面的重要作用。

　　一是強化文化遺產保護與活化利用。在城市更新中，應牢固樹立“保護文物也是政績”的觀念，對擬實施城市更新的區(qū)域開展文物調查評估，不隨意拆除、遷移歷史建筑和具有保護價值的老建筑。二是強化文化內涵挖掘和特色營造。在城市更新中，結合老城文化特質和時代發(fā)展要求，對文化內涵進行深入挖掘和現(xiàn)代闡釋，提煉出適用古今的共同價值理念與精神追求，找到城市更新中的“文化之魂”。三是強化公共文化空間和服務建設。建議重點推進與人民生活品質直接相關的社區(qū)公共文化服務，加速構建起互信互助、共建共享的社區(qū)生活共同體，促進社區(qū)的和諧與繁榮。四是強化文旅創(chuàng)意與消費業(yè)態(tài)發(fā)展。建議積極通過功能性流轉、創(chuàng)意化改造、產業(yè)化培育等方式，騰籠換鳥，盤活老舊建筑、廢棄廠房等存量空間，為創(chuàng)意類產業(yè)打造理想空間，并大力推動“文化遺產+”、旅游休閑、節(jié)慶演藝、數(shù)字經濟等新興業(yè)態(tài)發(fā)展，用文化激發(fā)老城的產業(yè)活力。

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　　劉超：在效率異化中重審人類知識

　　如今，人類知識生產體系遭遇了空前的挑戰(zhàn)，悠閑被視為平庸甚至墮落的表現(xiàn)，大學的“自由和寂寞”“閑逸的好奇心”已成過去。秩序、問責、透明、確定性等成為新的價值，效率則幾乎成為最優(yōu)先的價值。在效率支配下，學術創(chuàng)造淪為“知識工業(yè)”的一個流程，失去了其本應有的悠游、情味和價值關懷，學術資本主義大行其道。效率加速了知識生產的節(jié)奏，提升了其產量，也帶來了混亂，陷入了新的困境和惡性循環(huán)，加劇了知識的自我否定和消解。對于數(shù)量和速度的迷戀，催生出無數(shù)問題，扭曲了知識體系的邏輯、結構與形態(tài)。整個知識生產體系也沉迷于程式、規(guī)范、可控、排名、效益核算，對形式的追求無形中取代了對實質內容的追求，更遑論對人的觀照。

　　這已非個別現(xiàn)象，而是全球性的普遍現(xiàn)象，是整個知識系統(tǒng)的問題。它牽涉到知識生產的所有方面與環(huán)節(jié)。在這種情況下，無論是知識本身、知識生產者還是知識實踐都深陷困境，可謂“困在系統(tǒng)里”。無處不在的排名及考核現(xiàn)象更是加劇了此現(xiàn)象。知識生產“為增長而增長”，這種增長未必意味著創(chuàng)造，因為其中充斥著“沒有發(fā)展的增長”和精致的平庸，甚至“平庸之惡”。

　　學術研究當然要創(chuàng)造新知，然而，其最根本的或許還是面向世界本身。至少，對人文社會科學來說，它真正的研究對象是人類的心靈，關注心靈相信過什么、思考過什么、感受過什么。知識創(chuàng)造也應該是指向人的心靈，增進人類福祉，促進人的解放，而非其奴役與異化。對個體而言，應更清醒、更敬畏學術的本質，更多些耐心。“寫作，毋寧多一點，發(fā)表，不如少一點”?；蛟S，這才是學術之常態(tài)，才更接近智識之道。

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　　孟強：克服“自然的分岔”與實踐態(tài)度

　　長久以來，現(xiàn)代人因分裂的世界圖像而苦惱不已，懷特海稱為“自然的分岔”(bifurcation of nature)。根據這幅圖像，外部世界是客觀的、物質的、機械的，內部世界是主觀的、精神的、能動的。主體與客體、自然與文化、事實與價值、必然與自由——這一系列二元對立范疇既左右著人們看待萬物的態(tài)度，也構成了現(xiàn)代哲學的根本問題。20世紀以來，現(xiàn)象學對主體性的執(zhí)著與分析哲學的客觀主義精神之間的對峙，再次見證了這幅圖像的頑強生命力。

　　任何原則上無法成為科學對象的事物都被排除在自然界之外，甚至喪失存在資質。伽利略舉了一個極為生動的例子——癢：“設想我先用手摸大理石雕像，然后摸一下活人。就我的手的動作而言，它的動作之于雕像和人是一樣的；它是由第一屬性即運動與觸摸構成的，而且我們不使用任何別的名稱。但是，接受該動作的活的身體覺察到了各種各樣的感受，這取決于觸摸哪里……我們可以給這種感受起個名字，稱之為癢。這一感受完全是我們的，根本不存在于手中”。伽利略的這一表述在笛卡爾、洛克等思想家們那里不斷被重復。一方面，第一性質是事物之為事物的本質特征，它們構成了數(shù)理科學的對象，其存在不依賴于任何感知主體。另一方面，第二性質只存在于感知主體中，不能將其歸于外部對象，而且并不構成有關外部對象的客觀知識。這里，我們隱約看到了自然的分岔與柏拉圖的理念世界/現(xiàn)象世界的對應關系。原因自然類似于理念世界，這是一個實在的、合規(guī)律的世界，我們只能通過科學才能認識。顯現(xiàn)自然類似于現(xiàn)象世界，這是一個主觀的、感性的世界，它們內在于意識，根本不具有任何實在性。

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　　張曉歡：有效推動文化產業(yè)與地方經濟互促發(fā)展

　　我國文化產業(yè)發(fā)展為地方經濟發(fā)展做出巨大貢獻，同時還存在諸如盲目投資、文化產業(yè)與地方經濟銜接不緊密、政策法規(guī)不健全等問題。為促進文化產業(yè)與地方經濟產生更好的互動效應，建議各地區(qū)遵循文化產業(yè)發(fā)展規(guī)律，注重版權保護，在有條件地區(qū)率先打造增長極和發(fā)展網絡，并促進中國特色文化產業(yè)和世界文化產業(yè)潮流有機融合。

　　文化產業(yè)作為城市更新、街區(qū)復興的抓手正當其時。我們應有效銜接文化產業(yè)和城市更新政策，推動文化產業(yè)和城市更新互動發(fā)展。一是充分利用老舊工廠、傳統(tǒng)街區(qū)的地理位置優(yōu)勢，發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)基地；二是抓住文化產業(yè)發(fā)展機遇，將傳統(tǒng)文化場館進行升級改造，產生文化新消費；三是結合工業(yè)園區(qū)的升級改造，打造新型文化產業(yè)孵化器；四是重視文化龍頭企業(yè)和中小企業(yè)的有機結合，發(fā)揮龍頭企業(yè)帶動性，形成龍頭企業(yè)和中小企業(yè)協(xié)同發(fā)展局面。

　　城市中心區(qū)往往是文化創(chuàng)意人才的匯聚地，城市郊區(qū)則是創(chuàng)意人才的擴散地。發(fā)展文化產業(yè)應走非均衡發(fā)展的道路，優(yōu)先在大都市區(qū)域布局適宜的文化產業(yè)，選擇綜合條件較好地區(qū)，結合當?shù)靥厣幕瘍?yōu)勢，優(yōu)化文化產業(yè)發(fā)展環(huán)境，以內容創(chuàng)新為文化產業(yè)發(fā)展之本，大力發(fā)展文化科技、文化金融，推動創(chuàng)意產業(yè)集聚，培育新的創(chuàng)意產業(yè)群落，形成文化產業(yè)和創(chuàng)意產業(yè)互動發(fā)展態(tài)勢。

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