鄧智平、余欣：扎實推進(jìn)鄉(xiāng)村生活現(xiàn)代化

　　鄉(xiāng)村生活現(xiàn)代化是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容之一，而基礎(chǔ)設(shè)施、人居環(huán)境、基本公共服務(wù)是推進(jìn)鄉(xiāng)村生活現(xiàn)代化的著力點。

　　加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。大力實施鄉(xiāng)村道路暢通工程、供水保障工程、清潔能源建設(shè)工程、數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展工程以及村級綜合服務(wù)設(shè)施提升工程等，構(gòu)建村全覆蓋、戶全延伸的綜合基礎(chǔ)設(shè)施體系。要健全基礎(chǔ)設(shè)施運行管理及日常管護(hù)機(jī)制，明確產(chǎn)權(quán)，落實相關(guān)主體責(zé)任、管護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和人員費用等，確保高效運轉(zhuǎn)。持之以恒推進(jìn)農(nóng)村人居環(huán)境整治。強(qiáng)化規(guī)劃引領(lǐng)，加快推進(jìn)村莊規(guī)劃全覆蓋，加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)和農(nóng)房風(fēng)貌管控，彰顯地方特色和文化底蘊。強(qiáng)化縣鎮(zhèn)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和財政保障力度，持續(xù)推進(jìn)人居環(huán)境整治提升行動，建立健全農(nóng)村清潔環(huán)衛(wèi)和生活垃圾收運處置體系，因地制宜建設(shè)污水處理設(shè)施，分類有序推進(jìn)農(nóng)村廁所革命。培育村民綠色生產(chǎn)生活方式。創(chuàng)建美麗宜居村莊和美麗庭院。推進(jìn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化。要從教育、醫(yī)療、就業(yè)、社會保障等問題入手，切實推動城鄉(xiāng)公共資源均衡配置，強(qiáng)化農(nóng)村基本公共服務(wù)供給縣鄉(xiāng)村統(tǒng)籌，逐步實現(xiàn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、制度并軌。

　　原文鏈接：扎實推進(jìn)鄉(xiāng)村生活現(xiàn)代化

　　直接或者間接使用西方相關(guān)概念和理論的中國史和世界史研究，很有可能會被西方模式所左右，喪失了解釋自己歷史的能力。因此，我們自己必須有理解和認(rèn)識歷史的模式，否則就會為西方中心論所支配。要擺脫西方模式的支配，需從自身的歷史經(jīng)驗中提煉出屬于自己的范式。只有這樣，中國史和世界史才能夠擁有自身的根基。事實上，中國一個多世紀(jì)以來國家和社會的發(fā)展歷程，以及學(xué)術(shù)生長的歷程充分證明，我們的學(xué)術(shù)研究早已經(jīng)有了正確的方法論，那就是馬克思主義理論的指導(dǎo)。中國的世界史與中國史研究，在史料和理論上或許有不同的起始路徑，但最終都走向了史料與理論的結(jié)合。這一“殊途同歸”的歷程提醒我們，中國的歷史學(xué)研究不僅需要扎實牢靠的史料基礎(chǔ)，更需要以唯物史觀為指導(dǎo)來提煉出新主題、新觀念和新方法。

　　原文鏈接：從史料和理論認(rèn)識世界史與中國史的異同

　　回首百年，中國共產(chǎn)黨的革命話語經(jīng)歷了從轉(zhuǎn)述外在性革命話語到初步自主探索中國化的革命話語，再到基于中國特色社會主義建設(shè)實踐不斷拓展革命話語的內(nèi)涵，最終形成自主、自覺闡發(fā)中國特色社會主義實踐形態(tài)和理論形態(tài)的革命的“中國話”，形成內(nèi)容與形式兼具中華文明和中國氣派的現(xiàn)代革命話語體系的過程。中國共產(chǎn)黨之所以自覺地推動革命話語的與時俱進(jìn)，是因為我們黨始終堅持歷史唯物主義的方法論，始終不渝地推進(jìn)社會主義的發(fā)展以期最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。這也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民的偉大社會實踐的需要，更是中國共產(chǎn)黨的使命自覺使然。百年來，雖然革命話語表達(dá)方式在不斷變遷，革命的內(nèi)涵在不斷拓展，但革命話語的話語主體、理論根底、目標(biāo)指向和價值旨?xì)w始終不變。

　　原文鏈接：從“中國化”到“中國話”：百年大黨革命話語的變與不變

　　在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的進(jìn)程中，方志人必須把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的輝煌而艱辛的歷程客觀記錄下來，代代傳承下去，并向世界講述中國故事，介紹中國制度，傳播中國智慧。為當(dāng)代提供資政輔治之參考，為后世留下堪存堪鑒之記述，不僅是方志人的義務(wù)所在，更是我們義不容辭的時代責(zé)任和歷史擔(dān)當(dāng)。進(jìn)入新時代的地方志事業(yè)，應(yīng)在正本清源上展現(xiàn)新?lián)?dāng)，在守正創(chuàng)新上實現(xiàn)新作為，立足中國現(xiàn)實，植根中國大地，展示當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國人精彩生活，講清楚歷史性成就背后的中國特色社會主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢，更好闡釋中國精神、中國價值、中國力量，為黨和人民繼續(xù)前進(jìn)提供強(qiáng)大精神激勵。

　　原文鏈接：用地方志的歷史記載方式為偉大的中國扶貧事業(yè)著史存史

　　“聽之以氣”不僅是莊子氣論思想的一個核心命題，反映了先秦諸子之學(xué)在認(rèn)識論上達(dá)到的一個高度，同時，這也是上古政教一體傳統(tǒng)的遺存，是戰(zhàn)國以降以氣學(xué)為中心的感應(yīng)思想興起的時代表征。

　　莊子“聽之以氣”，影響深遠(yuǎn)。其一，這是中國式意會體悟認(rèn)識方式的經(jīng)典表述。中國式的意會體悟沒有本體與現(xiàn)象的差別，而是以天與地、陰與陽、兩與一、神與化、體與用的統(tǒng)一為基本特征，以整體的形式昭示其存在，并且與現(xiàn)實人生渾然一體，須臾不可分。這是中國古代知識生成的基本路徑之一。許多現(xiàn)代科學(xué)知識無法解釋的現(xiàn)象，如直覺、靈感、頓悟、冥想等，以及感覺、知覺、理智、聯(lián)想、情感、意志等觀念性、精神性的認(rèn)識過程與審美體驗，均可以在意會體悟的框架下重新得以理解。其二，“聽之以氣”是一種氣化的悟性思維狀態(tài)，旨在忘卻現(xiàn)世之是非得失、功利欲求與意志努力，消除主客、物我之差異，“離形去知”“虛而待物”，以靜澈澄明之心體悟天地之道，以本元之氣（尚未進(jìn)入人知行過程的存在）與天地自然之氣互動化生，使心靈活動達(dá)到極純粹的境地，這是對價值主體人格所能達(dá)致生命至境的深度認(rèn)同，也是重返整體性意義世界的重要方法。其三，藝術(shù)價值的根源，在于虛靜澄明之心。純客觀的存在，本無境界高下，伴隨著價值主體此心的敞開，進(jìn)入虛靜澄明之境，其價值理想與精神品格便自然投射于審美對象。莊子虛靜澄明之心，就是一個藝術(shù)的心靈（徐復(fù)觀《中國思想史論集》）。我們不難發(fā)現(xiàn)，自魏晉起，中國偉大的藝術(shù)家都是在虛靜澄明之心下從事創(chuàng)造的。唐代畫家張璪的“外師造化，中得心源”（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記譯注》），便是一言概括了中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論之精髓。就此而論，莊子功莫大焉。

　　原文鏈接：莊子的“聽之以氣”