許勇：讓有規(guī)則的數(shù)據(jù)共享打破數(shù)據(jù)藩籬

　　伴隨著城市智慧化的進程，善用海量的數(shù)據(jù)將成為輔助治理的數(shù)據(jù)源，但非標準化采集的數(shù)據(jù)會導(dǎo)致數(shù)據(jù)處理極其困難或者無法處理和共享，因此要從以下幾個方面入手：首先，要制訂數(shù)據(jù)標準，諸如馬路違停、電梯安全、施工噪音、社保咨詢等居民關(guān)心的事項，應(yīng)建立標準化的采集模式，實現(xiàn)一次采集，多次使用；其次，要設(shè)定數(shù)據(jù)使用權(quán)限。要依法保護數(shù)據(jù)安全，設(shè)立嚴格的數(shù)據(jù)使用和訪問制度；再次，要制訂調(diào)用流程，實現(xiàn)數(shù)據(jù)的跨部門共享。大量的數(shù)據(jù)中心方便了數(shù)據(jù)的流通和使用，而簡單、可溯源的調(diào)用流程則需要系統(tǒng)化的設(shè)計，從而避免因為過于繁雜的程序設(shè)計阻礙了共享的流程；最后，在條件允許的情況下公布非敏感數(shù)據(jù)，支撐市民生活決策，諸如景點客流量、地鐵擁擠度等可以公開或處理后可以公開的非敏感數(shù)據(jù)可逐步實現(xiàn)在政務(wù)平臺的公開，方便市民在出行前或生活中開展決策參考。

　　原文鏈接：城市智慧化和治理現(xiàn)代化的邏輯進路

　　第一，黨的集中領(lǐng)導(dǎo)顯優(yōu)勢。集中力量辦大事的獨特優(yōu)勢規(guī)避了資本主義私有制的局限性，顯現(xiàn)出社會主義制度和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)越性。

　　第二，科學理論創(chuàng)新保方向。中國共產(chǎn)黨始終重視理論指導(dǎo)和勇于進行理論創(chuàng)新，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實踐中，始終堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化，開辟馬克思主義發(fā)展新境界。

　　第三，為民初心永不忘。中國共產(chǎn)黨始終堅持為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心和使命，從而使人民群眾積極主動自覺地投身中國特色社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，使現(xiàn)代化發(fā)展成果更多、更公平、更實在地惠及廣大人民群眾。

　　第四，命運與共有擔當。人類命運共同體摒棄唯我獨尊的高傲姿態(tài)，打破非此即彼的零和思維和弱肉強食的叢林法則，是緩解南北矛盾、建立合理的國際經(jīng)濟新秩序的一種合理追求，是對“西方中心論”的超越。

　　原文鏈接：世界歷史視閾下的大黨特色

　　中國歷史上強盛時期，當政者往往重視總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，把歷史當成一面鏡子。傳統(tǒng)的“以史為鑒”包含的內(nèi)容非常豐富。從古人的論述看，可以歸納為兩個方面，一是治世，一是修身。就如劉知幾說的：“茍史官不絕，竹帛長存，則其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星漢。用使后之學者，坐披囊篋，而神交萬古，不出戶庭，而窮覽千載，見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省……由斯而言，則史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國家之要道?！边@里區(qū)分“生人”“國家”，意在說明歷史對個人修養(yǎng)和國家治理均具有重要作用。中國古代總是把“修身、齊家、治國、平天下”看作一體，修身的目的在于治世。

　　對于如何“以史為鑒”，我們的先人也有很好的論述。司馬遷說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務(wù)，要以成功為統(tǒng)紀，豈可緄乎？”“緄”與“混”通，混淆的意思。這是說，生活在當今社會，之所以記述古代的道理，為的是以歷史為鏡子對照自己，不是要以今法古。治世者需根據(jù)具體情況采取不同的措施，以成就功業(yè)作為原則，怎可古今混淆不分？申而言之：歷史經(jīng)驗可以借鑒，但不宜簡單地照搬。王夫之的論述更加具體深入，他說：“得可資，失亦可資也；同可資，異亦可資也。故治之所資，為在一心，而史特其鑒也?！币馑际浅晒χ档媒梃b，失敗也值得借鑒，相同的經(jīng)歷可以借鑒，不同的經(jīng)歷也可以借鑒。歷史不過是一面鏡子，關(guān)鍵是治世者從此鏡中用心悟出道理，取得教益。

　　原文鏈接：以史為鑒：中華文化的重要特質(zhì)

　　馮契（1915-1995）是當代中國著名的馬克思主義哲學家和中國哲學史家。1957年，他的《怎樣認識世界》一書出版，毛澤東將這本書推薦給身邊工作人員閱讀。

　　馮契去世后，《哲學研究》的悼文中有這樣一段話：“在當代中國哲學界，像馮契那樣得心應(yīng)手地出入于各個哲學領(lǐng)域的人不多；像馮契那樣在每個領(lǐng)域都提出許多深刻思想的人更少，至于像他那樣把如此豐富的原創(chuàng)性思想建構(gòu)成一個如此融貫的哲學體系的人，則更是少而又少?！眻远ㄗ邔嵺`唯物主義哲學道路，在融貫古今、會通中西中實現(xiàn)馬克思主義哲學體系的創(chuàng)新，不斷推進馬克思主義哲學中國化，這大概是馮契一生最真實的寫照。

　　馮契治學的一個鮮明特征，就是把馬克思主義哲學與中國哲學的發(fā)展密切結(jié)合起來進行思考和研究。馮契從馬克思主義的立場、觀點、方法出發(fā)，對幾千年中國哲學的發(fā)展進行了系統(tǒng)、全面、整體的考察，創(chuàng)作出《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》（共3冊）、《中國近代哲學的革命進程》等哲學史名篇。對中國哲學理論得失的分析對于今天仍然具有警醒作用。他有一句名言：“不論處境如何，始終保持心靈的自由思考，這是‘愛智者’的本色?！被謴?fù)高考與研究生制度后，馮契在與研究生的談話中就講到，哲學家如果不能保持心靈的自由思考，就不可能是真正的哲學家，就會失去“愛智者”的本色。保持心靈的自由思考，是馮契作為一個馬克思主義的“愛智者”的本色，也是馮契哲學的內(nèi)在品格。

　　原文鏈接：保持心靈的自由思考

　　全過程人民民主豐富了民主的內(nèi)涵。全過程人民民主堅持民主內(nèi)容的完整性，能夠協(xié)調(diào)增進人民經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面權(quán)利，不斷增強黨和國家活力，有效推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，激勵全體人民積極投身中國特色社會主義偉大事業(yè)，匯聚起全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的磅礴力量。立足于實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，全過程人民民主確保人民群眾能夠全方位參與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，使中國特色社會主義偉大事業(yè)的方方面面都能廣泛凝聚智慧和力量，都能充分體現(xiàn)人民群眾的意志和創(chuàng)造活力，讓人民群眾各方面權(quán)利得到充分保障。這就把人民當家作主落實到人民對自身利益的實現(xiàn)和發(fā)展上來，讓群眾有更多、更直接、更實在的獲得感幸福感安全感。

　　在新征程上發(fā)展全過程人民民主，必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當家作主和依法治國的根本保證，人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)特征，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方式，三者統(tǒng)一于我國社會主義民主政治偉大實踐。全過程人民民主扎根我國土壤、汲取充沛養(yǎng)分，必將為人類政治文明發(fā)展貢獻中國智慧和中國方案。

　　原文鏈接：全過程人民民主彰顯巨大優(yōu)勢