李永虎：中國(guó)式現(xiàn)代化道路：“西方中心論”的重大破解

　　如果說，馬克思通過指認(rèn)現(xiàn)代世界是資產(chǎn)階級(jí)為自己量身打造的世界，從而賦予無產(chǎn)階級(jí)推翻舊世界并建立起一個(gè)人類新世界——共產(chǎn)主義社會(huì)這個(gè)歷史重任的話，那么今天由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，已經(jīng)將馬克思設(shè)想的遠(yuǎn)景目標(biāo)變?yōu)榱瞬糠脂F(xiàn)實(shí)：我們?cè)诮裉煲炎叱隽艘粭l推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一條根本不同于西方現(xiàn)代化道路的人類文明新形態(tài)的道路。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民百年來的民族抗?fàn)幨贰^斗史、探索史、建設(shè)史等一系列實(shí)踐已經(jīng)證明，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)數(shù)百年來西方國(guó)家以資本邏輯主導(dǎo)的、在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的架構(gòu)中推行的現(xiàn)代化的重大破解，是對(duì)人類文明道路的新發(fā)展。

　　原文鏈接：中國(guó)式現(xiàn)代化道路：“西方中心論”的重大破解

　　現(xiàn)代國(guó)家的制度化水平是國(guó)家政治文明外化的表現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，推進(jìn)國(guó)家政治文明進(jìn)步，現(xiàn)代國(guó)家就必須進(jìn)行制度化治理?，F(xiàn)代國(guó)家的制度化治理就是把國(guó)家治國(guó)理政的各項(xiàng)事務(wù)按照現(xiàn)代化的要求加以制度化，通過構(gòu)建科學(xué)完備的現(xiàn)代制度體系進(jìn)行國(guó)家治理。全面推進(jìn)我國(guó)國(guó)家制度的現(xiàn)代化、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，標(biāo)志著我國(guó)國(guó)家治理走向了制度化治理的新時(shí)代、新階段。推動(dòng)我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化要求國(guó)家進(jìn)行制度化治理，新時(shí)代的國(guó)家治理也要求國(guó)家必須進(jìn)行制度化治理。國(guó)家進(jìn)行制度化治理要求不斷健全和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，在發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，不斷提高制度化水平、提升制度化能力。

　　原文鏈接：論國(guó)家制度化治理與國(guó)家治理現(xiàn)代化

　　堡壘最容易從內(nèi)部攻破。從某種意義上講，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的最大風(fēng)險(xiǎn)是內(nèi)部變質(zhì)、變色、變味，從而喪失馬克思主義政黨的政治本色，背離黨的根本宗旨而失去最廣大人民群眾的支持和擁護(hù)?；仡欬h的歷史，我們黨在推動(dòng)社會(huì)革命的同時(shí)，總是勇于推動(dòng)自我革命，始終堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，敢于正視問題、克服缺點(diǎn)，勇于刮骨療毒、去腐生肌。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)使全黨端正了思想路線和政治路線，破除了主觀主義、宗派主義、黨八股，明確了繼續(xù)前行的努力方向，為奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利奠定了思想政治基礎(chǔ)。一百年來，正因?yàn)槲覀凕h一以貫之勇于自我革命，才能在危難之際絕處逢生、在失誤之后撥亂反正，成為打不倒、壓不垮的馬克思主義政黨。

　　原文鏈接：從百年黨史中汲取寶貴經(jīng)驗(yàn)需把握三個(gè)“始終堅(jiān)持”

　　影視文化作為文藝系統(tǒng)中直觀展現(xiàn)人民生活狀態(tài)以及最具群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)樣式，建構(gòu)符合新時(shí)代需求的文化生態(tài)是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)必不可少的建設(shè)步驟。

　　首先要提倡自然崇高的審美趣向。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)審美觀念，從自然到天地，審美境界層層升華，始終追求以真善美為內(nèi)涵的精神志趣。其次要堅(jiān)持人民情懷的創(chuàng)作方向，就是始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作。最后要形成中國(guó)特色的理論轉(zhuǎn)向。影視文化的藝術(shù)批評(píng)和理論體系大多基本套用西方文藝?yán)碚摚袊?guó)影視尚未形成獨(dú)有的藝術(shù)流派。我國(guó)作為具有深厚歷史文化底蘊(yùn)、巨大市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的世界主要的影視文化陣地，要努力建構(gòu)中國(guó)特色的影視理論框架和文藝批評(píng)體系。推動(dòng)建構(gòu)中國(guó)電影學(xué)派背景下的理念，完善“想象力消費(fèi)”“工業(yè)美學(xué)”等具有創(chuàng)新性的文藝批評(píng)觀點(diǎn)。

　　原文鏈接：影視文化行業(yè)發(fā)展生態(tài)需滿足新時(shí)代需求

　　通過對(duì)考古出土農(nóng)作物遺存的鑒定和統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，秦漢以前考古遺址出土的農(nóng)作物數(shù)量雖然很多，但僅有六個(gè)種類，即水稻、谷子、糜子、大豆、小麥和麻。也就是說，在秦漢之前，我們中國(guó)古代農(nóng)業(yè)種植的農(nóng)作物就是這六種，其中麻是經(jīng)濟(jì)作物，而水稻、谷子、糜子、大豆和小麥?zhǔn)羌Z食作物，也稱作谷物。

　　那么，考古發(fā)現(xiàn)的這五種谷物與我們常說的“五谷豐登”中的五谷是否有關(guān)聯(lián)呢？

　　五谷這個(gè)詞最早出自《論語·微子》：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子也？”作為一部儒家經(jīng)典，《論語》被后世歷代儒家學(xué)者逐字逐句地反復(fù)詮釋，其中自然也包括對(duì)五谷的解釋。例如，東漢時(shí)期的趙岐認(rèn)為：“五谷謂稻、黍、稷、麥、菽也”；而另一位東漢儒家學(xué)者鄭玄的解釋是“五谷，麻、黍、稷、麥、豆也”。黍是糜子，稷是谷子，學(xué)名是粟，麥?zhǔn)切←湥暮投故侵复蠖?。如果將趙岐和鄭玄的解釋合并在一起，正好與我們?cè)谥参锟脊胖邪l(fā)現(xiàn)的六種農(nóng)作物相吻合，不僅數(shù)量一致，種類也一致。這也就印證了我國(guó)古代文獻(xiàn)記載的“五谷”是真實(shí)存在的。

　　關(guān)于“五谷”的文獻(xiàn)記載，我們其實(shí)還可以往前推。例如，西漢早期的司馬遷在《史記·天官書》列舉的與時(shí)辰相對(duì)應(yīng)的五種谷物就是麥、稷、黍、菽、麻，與鄭玄對(duì)五谷的解釋相同。如果再向前追溯，戰(zhàn)國(guó)晚期的《呂氏春秋·審時(shí)》講述播種節(jié)氣的重要性時(shí)，列舉的農(nóng)作物是禾、黍、稻、麻、菽、麥，禾就是稷。也符合趙岐和鄭玄對(duì)五谷的解釋。

　　據(jù)此，根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，“五谷豐登”中的五谷不是個(gè)傳說，而是史實(shí)，包括了五種谷物水稻、谷子、糜子、大豆和小麥，以及一種經(jīng)濟(jì)作物麻。

　　原文鏈接：傳說還是史實(shí)：有關(guān)“五谷”的考古發(fā)現(xiàn)