逄錦聚：中國(guó)共產(chǎn)黨百年經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新啟示

　　中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，對(duì)新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家具有重要啟示。

　　第一，堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、不斷發(fā)展和開(kāi)放的理論。堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新的最寶貴經(jīng)驗(yàn)，具有方法論的根本意義，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持。

　　第二，堅(jiān)持實(shí)踐第一，問(wèn)題導(dǎo)向。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，始終堅(jiān)持實(shí)踐第一，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，再以創(chuàng)新的理論指導(dǎo)實(shí)踐。百年理論探索充分證明，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，科學(xué)的理論只能來(lái)源于實(shí)踐并在接受實(shí)踐檢驗(yàn)中不斷完善和發(fā)展。進(jìn)一步發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，必須堅(jiān)持實(shí)踐探索不停步，在實(shí)踐中創(chuàng)新理論，在實(shí)踐檢驗(yàn)中完善和發(fā)展理論。

　　第三，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，依靠人民，尊重知識(shí)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)變革的決定力量。中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年來(lái)的全部歷史都是中國(guó)人民實(shí)踐探索的歷史，沒(méi)有人民的偉大實(shí)踐就沒(méi)有新中國(guó)的成就，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。尊重人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)新，善于集中人民智慧推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)和活力源泉。

　　第四，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的經(jīng)濟(jì)思想，例如，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民的思想，關(guān)于革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于安不忘危、居安思危的思想等。中國(guó)共產(chǎn)黨一百年來(lái)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新的過(guò)程中，始終注重挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)思想，使之與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，這是經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新發(fā)展的重要源泉。

　　第五，在開(kāi)放發(fā)展中學(xué)習(xí)借鑒人類優(yōu)秀文明成果。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作的過(guò)程中，能夠有分析地學(xué)習(xí)借鑒別國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)理論成果，為我所用。并且在學(xué)習(xí)借鑒時(shí)，堅(jiān)持從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，有分析地借鑒，決不盲目照搬。

　　原文鏈接：中國(guó)共產(chǎn)黨百年經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新成果

　　

　　錢云：再論《宋史·外國(guó)傳》的史源與書寫

　　明清以來(lái)，學(xué)者們對(duì)《宋史·外國(guó)傳》的史源問(wèn)題聚訟紛紜，《宋史》與《文獻(xiàn)通考》間的關(guān)系在近代漸受關(guān)注。本文不以傳統(tǒng)的“文字比對(duì)”的方式，以“內(nèi)容相似”、或是“文辭相同”作為證據(jù)以考察史書的史源，而是將史書的編纂過(guò)程與史料的“環(huán)流”納入思考的范疇，由此辯明《宋史·外國(guó)傳》與《文獻(xiàn)通考·四裔考》、宋朝國(guó)史等之間的關(guān)系。通過(guò)對(duì)讀《外國(guó)傳》和《四裔考》可知，兩書的北宋紀(jì)事大致相同，這是因元代史臣與馬端臨都依靠了宋國(guó)史四裔列傳的緣故。而兩書的南宋紀(jì)事文辭差異較大，則因其所參考的史料更為復(fù)雜。

　　因此也可以看出，雖然元代史官將正史的四裔敘事分立為“外國(guó)”與“蠻夷”兩傳，但在史傳內(nèi)容書寫中受到宋代國(guó)史的巨大影響，元代所修的《宋史·外國(guó)傳》實(shí)際上表達(dá)的是宋代的域外知識(shí)。只是出于“本朝立場(chǎng)”，元代史官部分刪改“虜”“韃靼”之詞，以淡化華夷之別。

　　同時(shí)，在通過(guò)辨析史源并對(duì)讀《通考》與《宋史》后，可以知道通行本《宋史》的部分記載應(yīng)是傳抄錯(cuò)誤，《宋史》修訂中皆可據(jù)《通考》加以修訂。如《日本國(guó)傳》中記錄日本國(guó)君世系，《宋史》中作“次孝天皇”，而《通考》中則作“次孝安天皇”；又有記錄日本郡縣總數(shù)，《宋史》中作“凡三千七百七十二都”，《通考》中則作“三千七百七十二鄉(xiāng)二都”等；又如《高麗傳》中記載“人首無(wú)枕骨，背扁側(cè)”，若依《通考》恐是“背”是“皆”之誤。

　　最后需要指出的是，因元朝修前代史時(shí)，將遼、宋、金三史分立，所以在《宋史》中不再設(shè)《契丹傳》和《女真?zhèn)鳌?。但在說(shuō)明《通考》與《宋史》關(guān)系后，可以《文獻(xiàn)通考》中所記復(fù)原宋朝國(guó)史中的《契丹傳》《女真?zhèn)鳌?，這對(duì)考察宋代(尤其是北宋)時(shí)期的遼、女真書寫有重要的幫助。

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　　霍光峰：堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的內(nèi)在邏輯

　　站在新的歷史起點(diǎn)上，習(xí)近平總書記深刻指出：“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”“要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，把握好新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局提出的新要求”。當(dāng)今國(guó)內(nèi)外形勢(shì)錯(cuò)綜嚴(yán)峻，我們所面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)將會(huì)更加復(fù)雜。從國(guó)際環(huán)境看，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整，國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜，不穩(wěn)定性不確定性明顯增加，新冠肺炎疫情影響廣泛深遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期。從國(guó)內(nèi)環(huán)境看，面對(duì)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，我國(guó)發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題仍然突出，重點(diǎn)領(lǐng)域關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革任務(wù)仍然艱巨，創(chuàng)新能力仍有待提高，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)還不穩(wěn)固，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大，生態(tài)環(huán)保任重道遠(yuǎn)，民生保障存在短板，社會(huì)治理還有弱項(xiàng)。

　　在這樣的形勢(shì)下謀發(fā)展，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、把握重點(diǎn)、抓住要害，自覺(jué)將所謀劃的事業(yè)置于國(guó)際國(guó)內(nèi)相互聯(lián)系的大局、國(guó)內(nèi)各方面各因素相互作用的關(guān)系中通盤考慮、整體研判，主動(dòng)運(yùn)用系統(tǒng)觀念和系統(tǒng)方法全面統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域工作，做到“一子落而滿盤活”，確保我國(guó)發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和戰(zhàn)略引領(lǐng)性，具有重大的政治意義。

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　　王學(xué)斌：從“返本”到“開(kāi)新”：“小康”思想的豐富意蘊(yùn)

　　經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)先人的不懈探索，作為國(guó)家治理和社會(huì)治理的重要目標(biāo)，“小康”被賦予了極其豐富的思想意蘊(yùn)，值得在返本承繼的基礎(chǔ)上加以發(fā)明開(kāi)新，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　“以和為貴”的禮治方案?！抖Y運(yùn)》篇所主張的“小康”，是一種以禮治為樞紐的政治文化。所謂“禮治”就是通過(guò)禮的制度化而全面安排人生、社會(huì)秩序，追求現(xiàn)世的完美。故孔子在描繪完大同與小康后，又特意強(qiáng)調(diào)“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生”。這種禮治文化影響中國(guó)數(shù)千年，于當(dāng)今仍有其積極意義，它不僅有利于形成一種謙和知禮的社會(huì)觀念，更對(duì)樹(shù)立大國(guó)形象有其獨(dú)特作用。

　　“為政以德”的德政文化。歷數(shù)中國(guó)歷史上大大小小的各種治世，統(tǒng)治者都十分重視德政。德政文化大致包括三方面，其一是施政者須有德且率先垂范，即孔子所講的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”；其二是布有德之文教，如《全唐文·征契丹還大赦文》記載“戢干戈而寧耀武威，撫夷狄而但修文德……今則朔陲稍靜，中夏小康”；其三是施德法兼綜之國(guó)策，如《全唐文·上軍國(guó)利害事》中在征引《大雅·民勞》后，諫言“陛下垂衣裳，修文德，去刑罰，勸農(nóng)桑，以息天下之人，務(wù)與之共安”。該文化對(duì)于當(dāng)前我們所倡導(dǎo)的“政德”理念仍有借鑒價(jià)值。

　　“選賢舉能”的用人思想?！靶】怠彼枷氲某霈F(xiàn)，緣起于人們的渴盼，“小康”局面的實(shí)現(xiàn)，更離不開(kāi)具有高德大才之人。因此古人眼中的“小康”，實(shí)際上由兼具君子之德和棟梁之材的治理者來(lái)主導(dǎo)。這種用人思想在史書中屢見(jiàn)不鮮，《舊唐書》便有“朕在位僅將十載，實(shí)賴忠賢左右，克致小康”的記載?！靶】瞪鐣?huì)”雖在某種意義上是借鏡現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)的政治話語(yǔ)，但更是深深生長(zhǎng)于數(shù)千年中華文明根脈上的社會(huì)主義理想，承載著自古至今中華民族的美好追求與光榮使命。

　　原文鏈接：中國(guó)歷史上的“小康論”

　　

　　張晉藩：鄉(xiāng)教與鄉(xiāng)治：古代善治因素

　　中國(guó)古代的政治家、思想家，從總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到，善教與善治密不可分。善教化民、興學(xué)育才對(duì)于良好的鄉(xiāng)治具有重要的作用。善教的內(nèi)涵可以分為以下幾點(diǎn)：

　　一是明禮樂(lè)，正人心，敦風(fēng)俗。

　　早在周初，周公制禮作樂(lè)并與政刑相結(jié)合，共同治國(guó)，形成禮法之治，造就了成康盛世，為后世以善教求善治提供了極為珍貴的經(jīng)驗(yàn)。隨著“樂(lè)以刑殺為威”的秦朝二世而亡，儒家禮樂(lè)之治成為意識(shí)形態(tài)的核心，以致自漢始迄至明清均以明禮樂(lè)作為善教的首要之舉。

　　《漢書·禮樂(lè)志》強(qiáng)調(diào)，無(wú)論治身還是治國(guó)，都不可失于禮樂(lè)?！傲?jīng)之道同歸，而禮樂(lè)之用為急，治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣。為國(guó)者一朝失禮，則荒亂及之矣。”

　　禮與樂(lè)雖有功能上的差異，但就治國(guó)而言，二者是殊途同歸的?！稘h書·禮樂(lè)志》說(shuō)：“樂(lè)以治內(nèi)而為同，禮以修外而為異；同則和親，異則畏敬；和親則無(wú)怨，畏敬則不爭(zhēng)。揖讓而天下治者，禮樂(lè)之謂也。二者并行，合為一體。畏敬之意難見(jiàn)，則著之于享獻(xiàn)辭受，登降跪拜；和親之說(shuō)難形，則發(fā)之于詩(shī)歌詠言，鐘石管弦。蓋嘉其敬意而不及其財(cái)賄，美其歡心而不流其聲音。故孔子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？’此禮樂(lè)之本也。故曰：‘知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述；作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。’”

　　對(duì)于禮之用，論者頗多，知之者亦眾。對(duì)于樂(lè)之用，古圣先賢之所以津津樂(lè)道，就在于“樂(lè)者，圣王之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦”?！巴跽咧轮?，有四達(dá)之道，其二曰樂(lè)，所以和民心而化天下也?！?/p>

　　總而言之，明禮樂(lè)可以正人心，教風(fēng)俗，序尊卑，和上下，使國(guó)家臻于善治。

　　二是重人倫，盡忠孝，愛(ài)國(guó)家。

　　中國(guó)古代進(jìn)入文明社會(huì)之后，維系倫常關(guān)系的血緣紐帶依然強(qiáng)固，倫常關(guān)系是最重要的社會(huì)關(guān)系，并為宗法制度的建立提供了深厚的基礎(chǔ)。

　　儒家非常重視人倫關(guān)系，孟子曾尖銳地指出，疏于人倫教化與禽獸無(wú)異，他說(shuō)：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！蔽鍌愔幸孕橄取Ｐ⒆鳛閭惱淼赖碌幕驹瓌t，不僅是修身的重要信條，也是齊家的根本規(guī)范。正因?yàn)槿绱耍行┩醭瘶?biāo)榜以孝治天下，有些帝號(hào)也冠以孝字，如漢孝文帝、孝景帝、孝武帝。

　　在中國(guó)古代立法中，除不孝為重罪外，還出現(xiàn)了“不悌”“不睦”“不友”“不姻”“不敬祖”等新的罪名。隋唐制定的十惡大罪，不孝為其中之一，此項(xiàng)法律規(guī)定一直沿用至晚清修律止。法律除以嚴(yán)刑懲治不孝罪外，還賦予父母對(duì)子女的教令權(quán)和對(duì)不孝子女的送懲權(quán)，即請(qǐng)求官府代為懲治。

　　尤須指出，中國(guó)古代的思想家、政治家在提倡孝親的同時(shí)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)孝親與忠君的密不可分，所謂在家為孝，在國(guó)為忠，由家而國(guó)，移孝作忠。孔子說(shuō)：“君子之事親孝，故忠可移于君?！?/p>

　　在國(guó)家的制定法中，法律也嚴(yán)懲不忠于國(guó)家的反叛罪。在十惡大罪中，謀反、謀叛列于十惡之首，犯之者不僅本人處死，而且株連家族，其刑罰之嚴(yán)酷迄至明清愈演愈烈。國(guó)家不僅運(yùn)用法律懲治不孝、不忠之罪，以強(qiáng)化孝親與忠君愛(ài)國(guó)的意識(shí)，還借助儒家學(xué)說(shuō)的傳播與滲透，使孝與忠深入人心，成為不可動(dòng)搖的道德信條和自覺(jué)遵守的行為規(guī)范，最終形成了中華民族孝親愛(ài)國(guó)的民族精神。這就使得道德義務(wù)與法律義務(wù)相統(tǒng)一，個(gè)體在整體中的地位也由此而界定明確，這種民族精神有助于建立禮法控制下的社會(huì)秩序。

　　三是設(shè)學(xué)校，育人才，興文治。

　　古之政治家、思想家，都積極主張?jiān)O(shè)學(xué)校以育人才、以興文治，這也是強(qiáng)國(guó)之本。

　　西漢成帝時(shí)下詔仿古之太學(xué)，選通達(dá)之士為博士，以傳先王之道。漢元帝更以“尊師而重傅”為“國(guó)之將興”的標(biāo)志?！侗笔贰⒎紓鳌芬允趾?jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)了設(shè)學(xué)校的重要：“夫?yàn)閲?guó)家者，罔不崇儒尊道，學(xué)校為先?！彼瓮醢彩兎〞r(shí)，曾建議神宗興建學(xué)校，改革貢舉之法，得到神宗的支持。

　　明代基層非常重視鄉(xiāng)學(xué)、鄉(xiāng)教，“鄉(xiāng)里則凡三十五家皆置一學(xué)，愿讀書者盡得預(yù)焉。又謂之社學(xué)……守令于其同方之先輩，擇一有學(xué)行者以教之，在子弟稱為師訓(xùn)，在官府稱為秀才。其教之也，以《百家姓》《千字文》為首，繼以經(jīng)史歷算之屬，守令亦稽其所統(tǒng)弟子之?dāng)?shù)，時(shí)其勤惰而報(bào)之行省，三年大比，行省拔其秀才之尤者貢之朝”。

　　清朝建立以后，雍正元年，禮部侍郎蔣廷錫疏言：“國(guó)家廣黌序，設(shè)廩膳，以興文教，乃生員經(jīng)年未嘗一至學(xué)宮。請(qǐng)敕學(xué)臣通飭府、州、縣、衛(wèi)教官，凡所管生員，務(wù)立程課，面加考校，講究經(jīng)史……”蔣廷錫的奏疏一則督勵(lì)生員勤學(xué)經(jīng)史，定期考核以定優(yōu)劣；一則請(qǐng)立社學(xué)，年12以上，20以下皆可入學(xué)。此疏“下部議，從之”，顯示了清朝對(duì)文教的重視。

　　總括上述說(shuō)明善教對(duì)于鄉(xiāng)治的重要。善教不僅需要國(guó)家采取各種政策措施，廣而教之，更重要的是，使人自省，由正心誠(chéng)意出發(fā)，進(jìn)而齊家治國(guó)，直到平天下。能平天下，可謂達(dá)到了鄉(xiāng)治的極致。

　　原文鏈接：善教化民，興學(xué)育才，代有興革、綿延不絕，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)—— 鄉(xiāng)教與鄉(xiāng)治：古代善治因素