胡振雄、李蕾：數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展還缺少哪些制度

　　一、數(shù)據(jù)的產(chǎn)權(quán)制度。明確數(shù)據(jù)的權(quán)屬關(guān)系是市場配置數(shù)據(jù)資源、提高數(shù)據(jù)使用效率的重要條件。然而，由于數(shù)據(jù)的權(quán)屬生成過程中具有復(fù)雜多變等特點(diǎn)，一直以來建立清晰的數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)制度成為了發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)亟待解決的難題，數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)歸屬的不明晰，影響了數(shù)據(jù)資產(chǎn)定價(jià)、數(shù)據(jù)交易等環(huán)節(jié)。

　　二、數(shù)據(jù)安全的監(jiān)管制度。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，海量龐雜的數(shù)據(jù)碎片化分布在不同領(lǐng)域，為不同主體所占有和使用。不同類型的數(shù)據(jù)在敏感度、適用范圍等方面差異較大，一刀切的制度取向難以適應(yīng)管理多類型、多層次數(shù)據(jù)的現(xiàn)實(shí)需要。如何科學(xué)高效地監(jiān)管各類數(shù)據(jù)，成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要難題，影響著數(shù)據(jù)的安全性、流通性和可獲取性。因此，要對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分門別類地監(jiān)管。

　　三、平臺(tái)型企業(yè)的監(jiān)管制度。平臺(tái)的規(guī)模不同，影響力就不同，監(jiān)管目標(biāo)和監(jiān)管方式也有所不同。第一，根據(jù)規(guī)模和業(yè)務(wù)范圍劃分平臺(tái)的類型和等級(jí)，對(duì)大型平臺(tái)與中小型平臺(tái)分類施策，增強(qiáng)政策措施的靶向性。第二，完善對(duì)大型平臺(tái)型企業(yè)的反壟斷監(jiān)管。第三，完善平臺(tái)型企業(yè)跨境發(fā)展的動(dòng)態(tài)監(jiān)管體系。

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　　毛勝：共產(chǎn)國際在我們黨建立之初的作用

　　共產(chǎn)國際又稱第三國際，是1919年3月由列寧領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建的世界各國共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義團(tuán)體的國際聯(lián)合組織。共產(chǎn)國際成立后，積極支持和指導(dǎo)各國無產(chǎn)階級(jí)革命，在中國共產(chǎn)黨建立和中國革命發(fā)展中起到了重要作用。中國共產(chǎn)黨建立之初，共產(chǎn)國際發(fā)揮的作用有三個(gè)方面。

　　第一，直接幫助和指導(dǎo)了建黨工作。共產(chǎn)國際成立后，密切關(guān)注中國的革命運(yùn)動(dòng)情況。1920年春，經(jīng)共產(chǎn)國際批準(zhǔn)，維經(jīng)斯基等人來華了解五四運(yùn)動(dòng)后中國革命運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展，研究能否建立共產(chǎn)黨組織。他們先后會(huì)見了李大釗和陳獨(dú)秀，參加了一系列座談會(huì)，并基于中國工人階級(jí)的情況和馬克思主義在中國傳播的情況，認(rèn)為中國已經(jīng)具備建立共產(chǎn)黨的條件，積極幫助李大釗和陳獨(dú)秀開展建黨工作。中共一大的勝利召開，宣告中國共產(chǎn)黨正式成立，古老落后的中國出現(xiàn)了完全新式的、以馬克思列寧主義為行動(dòng)指南的、以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)政黨。

　　第二，幫助和指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨制定了適合中國國情的革命綱領(lǐng)。在1920年召開的共產(chǎn)國際第二次代表大會(huì)上，列寧提出并系統(tǒng)闡述了關(guān)于民族和殖民地問題的理論。1922年，共產(chǎn)國際召開遠(yuǎn)東各國共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體第一次代表大會(huì)，中國共產(chǎn)黨正式派出代表參加。這次大會(huì)對(duì)于幫助中國共產(chǎn)黨人認(rèn)清中國國情和制定中國民主革命的綱領(lǐng)，起到了很大作用。一個(gè)政黨的綱領(lǐng)就是它的一面旗幟，中共二大提出的綱領(lǐng)初步闡明了黨的最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的關(guān)系，為中國革命的正確進(jìn)行指明了方向。

　　第三，推動(dòng)和促進(jìn)第一次國共合作的形成。1922年8月，根據(jù)馬林的建議，中國共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會(huì)在杭州西湖舉行特別會(huì)議，討論共產(chǎn)黨員加入國民黨的問題。1923年6月，中共三大通過《關(guān)于國民運(yùn)動(dòng)及國民黨問題的議決案》等文件，指出：黨在現(xiàn)階段“應(yīng)該以國民革命運(yùn)動(dòng)為中心工作”，采取黨內(nèi)合作的形式同國民黨建立聯(lián)合戰(zhàn)線，“共產(chǎn)黨黨員應(yīng)加入國民黨”，“努力擴(kuò)大國民黨的組織于全中國，使全中國革命分子集中于國民黨”。1924年1月，國民黨一大重新解釋了三民主義，確立了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策，標(biāo)志著國民黨改組的完成和第一次國共合作的正式形成。這是中國共產(chǎn)黨實(shí)踐民主革命綱領(lǐng)和民主聯(lián)合戰(zhàn)線政策的重大勝利，很快開創(chuàng)了反帝反封建的革命新局面。

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　　畢永軍：破除學(xué)之十弊

　　人人都知學(xué)習(xí)好，可現(xiàn)實(shí)是，愛學(xué)、好學(xué)、善學(xué)者眾，但不愛學(xué)、不善學(xué)、不真學(xué)、不樂學(xué)，甚至“偽學(xué)習(xí)”者也不乏其人，可從不同角度、不同側(cè)面描摹出十幅畫像。一是學(xué)而不真。二是學(xué)而不信。三是學(xué)而不樂。四是學(xué)而不恒。五是學(xué)而不深。六是學(xué)而不快。七是學(xué)而不擇。八是學(xué)而不思。九是學(xué)而不積。十是學(xué)而不用。

　　之所以存在這些問題，原因很多，從思想方法的深層次來剖析，主要有五條：一是功利主義的根子。凡事先考慮有沒有用，能帶來多少好處，有利就進(jìn)，無利則退，恨不得把學(xué)習(xí)也打上價(jià)碼、當(dāng)作商品。二是享樂主義的調(diào)子。嬌氣有余、奮斗不足，只想品甜不想吃苦，只想成功不想付出，只想索取不想奉獻(xiàn)，習(xí)慣用“戰(zhàn)術(shù)上的勤奮”掩蓋“戰(zhàn)略上的懶惰”，期盼天上掉餡餅、一夜成名人、一朝成富翁。三是事務(wù)主義的圈子。強(qiáng)調(diào)客觀條件多，發(fā)揮主觀作用少，沉入具體事務(wù)不能自拔，甚至以此為榮，不知不覺中陷入越忙越不學(xué)、越不學(xué)越忙的惡性循環(huán)。四是教條主義的框子。讀死書、死讀書，思想僵化、生搬硬套，不注重運(yùn)用馬克思主義世界觀方法論觀察問題、分析問題、解決問題，不注重創(chuàng)造性運(yùn)用所學(xué)知識(shí)回答重大現(xiàn)實(shí)課題。五是經(jīng)驗(yàn)主義的影子。熱衷復(fù)制自己過去的“成功經(jīng)驗(yàn)”，認(rèn)為以前聽過、看過、學(xué)過、干過，就一勞永逸，使經(jīng)驗(yàn)變成了枷鎖，束縛了發(fā)展腳步。

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　　殷瑞航：用好理論傳播的心理機(jī)制

　　理論傳播工作雖然重在講“理”，但是離不開談“情”。理論傳播工作最重要的是入腦入心，離開了接受和認(rèn)同，理論傳播工作就失去了靈魂?，F(xiàn)實(shí)中理論傳播入腦入心難有多種原因，如照本宣科多、自說自話多、單向灌輸多，轉(zhuǎn)化結(jié)合少、群眾參與少、分眾差異少?！叭嗳佟钡膯栴}歸結(jié)一點(diǎn)，是缺乏從心理工作的角度審視理論傳播工作，忽視心理規(guī)律和機(jī)制的應(yīng)用。宣傳好黨的創(chuàng)新理論，宣傳好習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，需要準(zhǔn)確掌握理論傳播對(duì)象的心理規(guī)律和特點(diǎn)，科學(xué)運(yùn)用五種心理機(jī)制，提升理論傳播實(shí)效性。

　　堅(jiān)持需求導(dǎo)向用好心理動(dòng)力機(jī)制。樹立用戶思維，抓住關(guān)注點(diǎn)，結(jié)合興趣點(diǎn)，注重差異化。

　　澄清模糊認(rèn)知用好心理導(dǎo)向機(jī)制。撥動(dòng)思想總開關(guān)，主動(dòng)設(shè)置議題，筑牢思想認(rèn)知地基。

　　消除內(nèi)心隔閡用好心理相容機(jī)制。換位思考，情感相容，話語相容，身份相容。

　　注重情感帶動(dòng)用好心理耦合機(jī)制。評(píng)估心理狀態(tài)，主動(dòng)拉近心理距離，善于解開心結(jié)。

　　營造學(xué)習(xí)氛圍用好心理強(qiáng)化機(jī)制。營造集體學(xué)習(xí)氛圍，注重學(xué)習(xí)的反饋和強(qiáng)化。

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　　萬明：明代白銀貨幣化與清朝建立

　　清朝是傳統(tǒng)中國君主專制的最后一個(gè)王朝，但清朝為何能夠成功取代舊王朝，統(tǒng)治中國長達(dá)200多年？筆者認(rèn)為，欲要解開這一謎團(tuán)，需要注意到明代白銀貨幣化是市場經(jīng)濟(jì)的萌發(fā)，開啟了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向早期市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，推動(dòng)了中國從傳統(tǒng)賦役國家向近代賦稅國家的轉(zhuǎn)型，成為中國早期近代化歷史發(fā)展進(jìn)程的起源。清朝的建立，首先面臨的不是所謂“新清史”討論的焦點(diǎn)——“民族”“文化”問題，而是政權(quán)的生存問題，財(cái)政是政權(quán)建立最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。自清朝肇始，其選擇的道路，不單單是舊王朝的更迭，而且是一種回歸——接續(xù)了明朝開啟的從傳統(tǒng)賦役國家向近代賦稅國家的轉(zhuǎn)型之路。

　　“市場經(jīng)濟(jì)”概念來自西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，產(chǎn)生于資本主義經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的19世紀(jì)末20世紀(jì)初。但西方“市場經(jīng)濟(jì)”的概念，所指的是西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)。本文提到的明代市場經(jīng)濟(jì)的萌發(fā)，則特指早期近代市場經(jīng)濟(jì)，或稱早期市場經(jīng)濟(jì)，與之對(duì)應(yīng)的概念是傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)。自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品不是為了交換，或者說主要不是為了交換，而是為了滿足生產(chǎn)者本身需要而生產(chǎn)的。早期市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品則是為市場交換而生產(chǎn)，交換的媒介是貨幣。明代賦役——財(cái)政改革，全面推行貨幣稅收，是市場經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果，使得農(nóng)民必須將農(nóng)產(chǎn)品帶到市場上去賣掉，換回白銀以繳納賦稅。不僅如此，明代還全面推行以銀代役，使得勞役向賦稅轉(zhuǎn)化。物物和人力交換是傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的交換特征，貨幣經(jīng)濟(jì)是使用貨幣進(jìn)行交換的經(jīng)濟(jì)，而交換是在市場上完成的。從這個(gè)意義上說，貨幣經(jīng)濟(jì)就是早期市場經(jīng)濟(jì)。

　　清朝建立以后，雖然存在政治體制不變的種種局限性，但是全面吸取了明代傳統(tǒng)財(cái)政中央集權(quán)制向財(cái)政分權(quán)制轉(zhuǎn)變、地方財(cái)政體制逐步形成的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。清朝一方面確立了中央集權(quán)政治與財(cái)政體制，戶部為全國財(cái)政稅收的主體地位；另一方面重新確立了國家鑄幣權(quán)，意味著重新?lián)碛胸泿诺膲艛鄼?quán)。清朝發(fā)揮了大一統(tǒng)中央集權(quán)制度的優(yōu)勢，力圖以國家“看得見的手”主導(dǎo)市場“看不見的手”，通過進(jìn)一步的田賦與錢幣治理——攤丁入畝的財(cái)政貨幣化改革和建立銀錢復(fù)本位的銀錢并行制，建立了符合二元經(jīng)濟(jì)過渡期的財(cái)政與貨幣雙軌制度——君主專制中央集權(quán)貨幣制度和財(cái)政制度。這改變了明朝因?qū)Π足y貨幣失控，不能建立銀錢并行制度，從而導(dǎo)致貨幣壟斷權(quán)喪失殆盡的被動(dòng)狀況。

　　原文鏈接：轉(zhuǎn)型的賡續(xù)：明代白銀貨幣化與清朝建立

　　

　　孫克強(qiáng)：《人間詞話》與現(xiàn)代派詞學(xué)

　　1908年發(fā)表的《人間詞話》是一部用傳統(tǒng)詞學(xué)批評(píng)文體的詞話表現(xiàn)新思想的著作。其思想觀點(diǎn)與清代中后期占據(jù)主導(dǎo)地位的常州詞派有明顯不同乃至對(duì)立，從某種意義上說，《人間詞話》具有“反主流”“反傳統(tǒng)”的意識(shí)?！度碎g詞話》是一部具有里程碑意義的詞學(xué)著作，在詞學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響，主要體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代詞學(xué)思想及詞學(xué)流派的生成和發(fā)展上。民國時(shí)期具有現(xiàn)代精神的詞學(xué)家也被稱為“新派”。從現(xiàn)代派詞學(xué)的發(fā)展歷史來看，王國維是啟蒙者，胡適是奠基者，胡云翼、鄭振鐸等人是開拓者?，F(xiàn)代派詞學(xué)烙有《人間詞話》深刻的影響印記。

　　原文鏈接：《人間詞話》與現(xiàn)代派詞學(xué)

　　

　　盤和林：“東數(shù)西算”有利于化解數(shù)據(jù)資源配置之難

　　日前，國家發(fā)改委等四部門聯(lián)合發(fā)布《全國一體化大數(shù)據(jù)中心協(xié)同創(chuàng)新體系算力樞紐實(shí)施方案》，提出在京津冀、長三角、粵港澳大灣區(qū)、成渝以及貴州、內(nèi)蒙古、甘肅、寧夏建設(shè)全國算力網(wǎng)絡(luò)國家樞紐節(jié)點(diǎn)，啟動(dòng)實(shí)施“東數(shù)西算”工程，構(gòu)建國家算力網(wǎng)絡(luò)體系。

　　“東數(shù)西算”充分考慮了各地的資源稟賦差異，最大限度降低了數(shù)據(jù)獲取和處理的成本。東部地區(qū)因產(chǎn)業(yè)發(fā)展完善、勞動(dòng)力豐富、人口密度較大，有著充足的數(shù)據(jù)要素供給，但土地成本、勞動(dòng)力成本較高，水力、電能等必要能源及氣候條件也都導(dǎo)致數(shù)據(jù)中心的建設(shè)和運(yùn)行成本較高。將算力分配給資源供應(yīng)更充足、綜合成本更低的西部地區(qū)，將數(shù)據(jù)收集和結(jié)果應(yīng)用交于更發(fā)達(dá)的東部地區(qū)，符合客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)，是合理之舉。

　　以“比較優(yōu)勢理論”觀之，“東數(shù)西算”戰(zhàn)略將發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)都納入數(shù)字化建設(shè)，共同享受數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的紅利?！皷|數(shù)西算”本質(zhì)上就是將數(shù)字領(lǐng)域拆分成若干細(xì)分領(lǐng)域，每個(gè)領(lǐng)域都交給更適合的地方去建設(shè)，既可以避免重復(fù)性的投入和資源浪費(fèi)，也可以給各地建設(shè)提供一個(gè)參照。

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　　肖新平：《大學(xué)》中的德治理念

　　《大學(xué)》中的德治理念可以歸納為三方面：

　　第一、愛民如子。指治理者與人民的關(guān)系猶如父母對(duì)于子女，要引導(dǎo)、教誨、關(guān)愛、扶助，并且言傳身教、以身作則、樹立榜樣，從而維護(hù)尊長的權(quán)威；另一方面也說明百姓即子民應(yīng)如子女對(duì)待父母一樣對(duì)待國家與父母官，忠于國家與孝敬父母是合二為一的，亦即忠孝合一、家國一體。

　　第二、以上率下。強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的示范作用。如果領(lǐng)導(dǎo)者能夠躬親示范、帶頭引領(lǐng)，在家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德與個(gè)人品德等方面作出表率，那么上行下效，社會(huì)治理肯定會(huì)收到良好的效果。

　　第三、以義為利。說明國家的職能不是收稅或聚斂財(cái)富，國家的職責(zé)應(yīng)為藏富于民、加大投入，讓百姓安居樂業(yè)，從而財(cái)散民聚，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定與國家長治久安。

　　原文鏈接：《大學(xué)》中的德治理念

　　

　　鄧凌月：拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播新途徑

　　一直以來，中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和對(duì)外貿(mào)易以書籍、廣播電視、視音頻網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、海外宣傳片等為主要載體。在國家重大區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略帶動(dòng)下，應(yīng)進(jìn)一步將對(duì)外文化產(chǎn)業(yè)、文化貿(mào)易的發(fā)展與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)相結(jié)合，與擴(kuò)大國內(nèi)需求、改善人民群眾生活相結(jié)合，推動(dòng)形成傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)與消費(fèi)新場景、新模式、新業(yè)態(tài)，讓更具競爭力、更富創(chuàng)造力、更能體現(xiàn)中國文化特色的產(chǎn)品和服務(wù)走向國際市場。持續(xù)加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國家在文化貿(mào)易方面的深度合作，暢通對(duì)外文化交流渠道，推動(dòng)我國對(duì)外文化交流、文化貿(mào)易的健康發(fā)展，樹立中國文化傳播的國際形象，擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際影響力。

　　原文鏈接：拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播新途徑

　　

　　祝靈君：百年大黨年輕的密碼是什么

　　中國共產(chǎn)黨始終擁有堅(jiān)定的信仰，這是永遠(yuǎn)年輕的精神密碼。中國共產(chǎn)黨的信仰是什么？信仰馬克思主義、信仰共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義、信仰人民，這些都是中國共產(chǎn)黨人始終如一的初心。

　　中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持群眾路線，這是永遠(yuǎn)年輕的政治密碼。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，從人民中汲取智慧，在人民中凝聚力量，把“一盤散沙”的舊中國變成了“銅墻鐵壁”。

　　中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的思想路線，這是永遠(yuǎn)年輕的生長密碼。唯有解放思想，才能走在時(shí)代前列；唯有實(shí)事求是，才能堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤；唯有與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，才能做到善于學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新。

　　中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持自我革命的鮮明品格，這是永遠(yuǎn)年輕的健康密碼。執(zhí)政70多年的中國共產(chǎn)黨人面對(duì)“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”，如何做到永葆先進(jìn)性和純潔性？這取決于中國共產(chǎn)黨具有勇于自我革命的鮮明品格。

　　原文鏈接： 百年大黨年輕的密碼是什么