陳曉東：認(rèn)識中國奇跡須打破西方主流經(jīng)濟(jì)認(rèn)知范式

　　在進(jìn)入動蕩變革期的當(dāng)今世界，西方主流經(jīng)濟(jì)“微觀—宏觀”范式已經(jīng)難以解釋人類面臨的各類經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)行為。但西方社會根深蒂固的主流經(jīng)濟(jì)范式，仍頑固地在中國與西方進(jìn)行國際談判尤其是中美貿(mào)易爭端談判中作祟，成為霸權(quán)主義“長臂管轄”的所謂理論依據(jù)。在他們看來，各國經(jīng)濟(jì)和全球經(jīng)濟(jì)都應(yīng)遵循西方模式，否則就被冠以“非市場經(jīng)濟(jì)”，排斥在經(jīng)濟(jì)全球化之外。然而，文化是多樣的，世界是多元的；世界經(jīng)濟(jì)也是非勻質(zhì)的，各國經(jīng)濟(jì)更是非同構(gòu)的。新中國經(jīng)濟(jì)的特質(zhì)性發(fā)展不僅改變了舊中國的面貌，還在改變世界。在新一輪科技革命與新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下，中國正在為推動經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

　　原文鏈接：從域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范式認(rèn)識中國奇跡

　　

　　萬晴川：古代小說中的談文論藝之寶貴價值

　　古代小說因地位卑下，作者常攀附經(jīng)史等強(qiáng)勢文體以自高，并在小說中談文論藝，以示博學(xué)，提高小說的品位。錢鐘書先生早就注意到這一現(xiàn)象，他在《讀拉奧孔》一文中說：“把它們演繹出來，對文藝?yán)碚摵苡胸暙I(xiàn)。”可惜一直未受到學(xué)界重視。談文論藝所涉及的內(nèi)容很廣泛，詩文曲賦、小說戲曲、書畫篆刻等無不應(yīng)有盡有，或由作者直接介入發(fā)表，或借小說中的人物代言，其中不乏精辟之見。

　　古代小說中的談文論藝描寫，是古代文藝?yán)碚撋a(chǎn)的一種特殊方式，總體成就雖不能與專論比擬，但其中滲透著作者的創(chuàng)作經(jīng)驗，比一般的學(xué)者之論更切合實際，既可豐富古代文藝批評理論，也可借此考察文論的傳播和接受狀況；而且，一般作為小說中不可分割的部分，發(fā)揮著刻畫人物性格等藝術(shù)功能。因而值得學(xué)界關(guān)注。

　　原文鏈接：古代小說中的談文論藝

　　

　　郝清杰：家校社協(xié)同育人需要強(qiáng)有力的專業(yè)支撐

　　如果說專業(yè)教育培養(yǎng)的是人生的長板，那么家庭教育、社會教育則要彌補(bǔ)人生的短板。實現(xiàn)由專業(yè)學(xué)習(xí)向培養(yǎng)全面素質(zhì)能力的轉(zhuǎn)變，需要家庭和社會的協(xié)同育人。建設(shè)家庭教育美好家園，需要學(xué)者的學(xué)術(shù)堅守、教育情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和不懈探索。構(gòu)建具有中國特色的家庭教育理論體系，需要在理論研究和學(xué)術(shù)探討中堅持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針，立足我國實際國情，想國家之所想、急國家之所急、應(yīng)國家之所需。探討家庭教育知識體系、課程和人才培養(yǎng)體系、學(xué)科體系建設(shè)問題，需要緊密結(jié)合家庭教育實踐展開對話、交流、研討，期待在這個領(lǐng)域多出大成果，多出好成果。

　　原文鏈接：家校社協(xié)同育人需要強(qiáng)有力的專業(yè)支撐

　　

　　志山：如何認(rèn)識“國情決定道路”

　　走一條什么樣的發(fā)展道路，是關(guān)系到國家前途、民族命運和人民幸福的根本問題，而道路的探索和確立，必須立足于一個國家獨特的國情。國情不僅是人們進(jìn)行一切活動的出發(fā)點，而且決定和影響著一個國家和民族的發(fā)展道路。

　　確立正確的國情觀是道路選擇的根本前提。正確的國情觀需要堅持唯實求真的唯物主義原則，因時而變、世異事異、發(fā)展開放的實踐視野，以及順應(yīng)人民群眾追求美好生活期盼和反映現(xiàn)代化的世界趨勢、時代特征的價值引領(lǐng)。

　　國情是一個動態(tài)發(fā)展的變量，堅持與時俱進(jìn)的實踐品格，就是既要把握社會主義初級階段這一基本國情，又要仔細(xì)分析不同時期的階段性特征和時代主題變遷。放眼全球化的宏觀視野，就是將中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局置于世界百年未有之大變局中加以審視，聯(lián)系世情認(rèn)識國情。致力于共同富裕的民生導(dǎo)向是處理好國情與道路之間關(guān)系的出發(fā)點和落腳點。

　　原文鏈接：從社會存在分析法認(rèn)識國情決定道路

　　

　　潘家恩：文創(chuàng)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的啟示

　　文化振興是鄉(xiāng)村振興的根基與靈魂，同時對鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、生態(tài)振興等具有推動作用。位于福建省東北部的寧德市屏南縣，于2015年起抓住傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的機(jī)遇，依托高山生態(tài)資源優(yōu)勢和文化資源稟賦，以村落為平臺、文化為底色、創(chuàng)意為引線，形成“黨委政府＋藝術(shù)家＋古村＋村民＋互聯(lián)網(wǎng)”的發(fā)展模式，以文創(chuàng)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

　　當(dāng)前，人們對于優(yōu)質(zhì)生活的定義發(fā)生著微妙變化。鄉(xiāng)村文創(chuàng)一方面應(yīng)該發(fā)揮優(yōu)勢，通過藝術(shù)和文化的介入，賦予鄉(xiāng)村新的文化功能和價值，激活鄉(xiāng)村閑置資源；另一方面，應(yīng)加強(qiáng)“文創(chuàng)”與“鄉(xiāng)村”的融合與互動，從“下鄉(xiāng)”到“回鄉(xiāng)”，以整體性思維將鄉(xiāng)村文創(chuàng)、村落活化及城鄉(xiāng)融合結(jié)合起來，把鄉(xiāng)村打造成可以承載新生活方式和新創(chuàng)業(yè)方式的優(yōu)質(zhì)空間。

　　原文鏈接：文創(chuàng)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的經(jīng)驗與啟示

　　

　　蒲知臨：全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的五個著力點

　　站在新的歷史起點，如何鞏固拓展脫貧攻堅成果、全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，向?qū)崿F(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，筆者認(rèn)為，要從人口流動、財政投入、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、安全發(fā)展五個方面明確方向和重點，可以概括為人、錢、產(chǎn)、美、安五個著力點。抓好“人”的著力點，推進(jìn)雙向城鎮(zhèn)化。抓好“錢”的著力點，優(yōu)先配置公共服務(wù)資源。抓好“產(chǎn)”的著力點，推動高質(zhì)量發(fā)展。抓好“美”的著力點，推動綠色發(fā)展。抓好“安”的著力點，提高抵御風(fēng)險能力。

　　原文鏈接：全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興需從五方面著力

　　

　　游永恒：社會科學(xué)要有“科學(xué)”的樣子，但不應(yīng)丟掉人文精神

　　近年來，輿論圍繞人文社會科學(xué)發(fā)展的批判越來越多。由美國芝加哥大學(xué)教授安德魯·阿伯特認(rèn)為，人文社會科學(xué)不是自然科學(xué)，卻采取自然科學(xué)的方法，現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系已成為一個“龐氏騙局”。

　　針對這種擔(dān)憂，社會科學(xué)要有“科學(xué)”的樣子，但也應(yīng)有自己的使命感，有清晰的研究領(lǐng)域與問題，尤其不應(yīng)該丟掉人文精神。何為社會科學(xué)研究中的人文精神？第一，對人的關(guān)心，對人類命運的關(guān)注。第二，社會科學(xué)研究離不開承載它的文化。第三，社會科學(xué)研究應(yīng)該有自己的“情商”。研究者個人的生活經(jīng)驗、感悟和創(chuàng)新精神，研究者與被研究對象的共命運感以及他們之間的互動，都深刻地影響著社會科學(xué)研究。

　　原文鏈接：游永恒：“科學(xué)主義”與“人文精神”

　　

　　羅漫：杜牧《清明》不是宋詩

　　將杜牧《清明》理解為專詠“清明節(jié)”甚至是掃墓歸途或見人掃墓而傷感的詩篇，是學(xué)術(shù)史以及接受史上一個長期未曾覺察的極大誤會。這個誤會，不僅影響正確理解杜牧《清明》的詩旨、詩藝及其作于唐代的事實，而且影響對唐宋時代寒食、清明風(fēng)俗的正確認(rèn)知。所謂“宋人更加重視清明節(jié)”的一個主要內(nèi)容，就是宋人將清明節(jié)與祭祀活動結(jié)合得比唐代更為緊密。但這個理由并不能說明杜牧《清明》是宋詩。也許正是《清明》詩與清明節(jié)全無關(guān)聯(lián)，《錦繡萬花谷》的編者，才會一方面將《清明》稱為“唐詩”，一方面又將《清明》的詩題改作《杏花村》。當(dāng)然，厘清杜牧《清明》的原始情景與清明節(jié)的關(guān)系，并不影響現(xiàn)代讀者繼續(xù)將《清明》當(dāng)作節(jié)日詩來理解和使用，畢竟“清明節(jié)”當(dāng)天也包含在“清明時節(jié)”之中。

　　原文鏈接：杜牧<清明>是宋詩嗎

　　

　　薛洪波：秦漢寡妻之財產(chǎn)權(quán)能體現(xiàn)女性地位的提高嗎

　　隨著秦漢簡牘資料的出土，有關(guān)女性“封爵”“立戶”“承產(chǎn)”等材料受到廣泛關(guān)注，不少人認(rèn)為秦漢時期女性在家庭和社會中的地位較高，寡妻亦然。然而我們從國家管理層面進(jìn)行深層次分析，秦漢時期，國家要想依靠法律控制人的身份和財產(chǎn)，必須制定較為嚴(yán)密的戶籍管理制度和賦役制度。在這樣的政治訴求下，寡妻被卷入征課的行列，她們作為戶主，不僅可以“代戶承產(chǎn)”，還可“招贅守產(chǎn)”，并通過這些途徑獲取原夫家部分的財產(chǎn)權(quán)，體現(xiàn)了戶籍管理下每一個“編戶齊民”權(quán)利與義務(wù)的結(jié)合。寡妻改嫁以后，其在原夫家的財產(chǎn)權(quán)自然隨之喪失。可見，財產(chǎn)權(quán)的獲得并非寡妻在家庭和社會中地位的根本轉(zhuǎn)變，更多是出于國家為實現(xiàn)以“戶”為單位征收賦稅和攤派徭役的需要。不過，從法律意義上承認(rèn)寡妻擁有財產(chǎn)權(quán)，無疑仍是國家治理思想的一種進(jìn)步。

　　原文鏈接：法律視域下秦漢寡妻之財產(chǎn)權(quán)

　　

　　王磊：創(chuàng)建人類衛(wèi)生健康共同體的中國方案

　　堅持人民至上、生命至上；堅持科學(xué)施策，統(tǒng)籌系統(tǒng)應(yīng)對；堅持同舟共濟(jì)，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)合作；堅持公平合理，彌合“免疫鴻溝”；堅持標(biāo)本兼治，完善治理體系。

　　在全球團(tuán)結(jié)抗疫中堅持并踐行人類衛(wèi)生健康共同體理念，就是在彰揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。政治操弄疫情只會擾亂國際抗疫合作，搬起石頭砸自己的腳?！耙呙缑褡逯髁x”更是損人不利己的短視行為，只會給世界各國人民帶來更大傷害。

　　原文鏈接：為攜手共建人類衛(wèi)生健康共同體注入新動力