李宏偉：創(chuàng)新核算體系推進(jìn)綠色發(fā)展

　　在我們過去以GDP為主導(dǎo)的國民經(jīng)濟(jì)核算體系中，一直未能將自然對人類的貢獻(xiàn)尤其是生態(tài)系統(tǒng)調(diào)節(jié)服務(wù)產(chǎn)品納入其中，這也是導(dǎo)致人們無法認(rèn)識自然價值、無限索取自然、破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的主要原因之一。GEP是一個地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)為人類福祉和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供的各種最終物質(zhì)產(chǎn)品與服務(wù)價值的總和，GEP核算可以彌補(bǔ)目前考核評價體系中存在的缺陷，科學(xué)核算生態(tài)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價值，并通過政策創(chuàng)新使其轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益。

　　深圳率先探索GEP核算，建立了“城市GEP”核算制度體系，豐富了生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)機(jī)制，在全國具有示范意義。通過將GEP作為生態(tài)效益評估指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價體系，深圳建立了城市GEP與GDP“雙核算、雙運行、雙提升”工作機(jī)制，能夠全面監(jiān)測經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益狀況，為生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)提供科學(xué)依據(jù)，為生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)考核提供抓手，為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供堅實保障。

　　原文鏈接：創(chuàng)新核算體系推進(jìn)綠色發(fā)展

　　

　　夏春濤：黨的十八大召開值得濃墨重彩書寫

　　十八大至今雖不到十年，但具有特殊的承前啟后、繼往開來的意義，體現(xiàn)在兩個方面：

　　一是從黨的十八大起，新中國成立后出生的黨員構(gòu)成新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心和骨干，這在黨的新老交替歷史上具有重要的標(biāo)志性、象征性意義。近年來，我們遇到的風(fēng)險挑戰(zhàn)前所未有。從國際環(huán)境看，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國際形勢日趨紛繁復(fù)雜。從國內(nèi)環(huán)境看，改革發(fā)展穩(wěn)定的任務(wù)異常繁重艱巨，維護(hù)社會穩(wěn)定的壓力持續(xù)增大，互聯(lián)網(wǎng)成為意識形態(tài)領(lǐng)域的主戰(zhàn)場?？傊?，國內(nèi)外不確定不穩(wěn)定因素明顯增多。黨中央經(jīng)受住了考驗，黨和國家各項事業(yè)取得歷史性成就，發(fā)生歷史性變革。

　　二是以黨的十八大為起點，中國特色社會主義進(jìn)入新時代?！靶聲r代”是致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代，是承前啟后、繼往開來的時代。黨中央攻堅克難，為開辟新時代做了大量開創(chuàng)性、基礎(chǔ)性工作，對未來作了全面擘畫，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

　　原文鏈接：中華民族偉大復(fù)興的主心骨和領(lǐng)路人

　　

　　張箭：辣椒在中國的傳播和普及

　　辣椒，又叫番椒、大椒、辣子、海椒、秦椒、辣茄等。起源于美洲，歐洲人“發(fā)現(xiàn)”并將辣椒傳播到非洲、亞洲等地區(qū)，印度人、阿拉伯人、馬來人等也參與了辣椒的傳播。辣椒在全球范圍內(nèi)的傳播，是不同國家和地區(qū)人們交流、交往的歷史。

　　明代萬歷年間，辣椒傳入中國。傳入途徑一是經(jīng)絲綢之路，在甘、陜等地栽培；二是經(jīng)海路，在兩廣栽培，再傳入云南。中國關(guān)于辣椒的記載始見于明代高濂著作《草花譜》（約1590年成書），“番椒，叢生，白花，（果）子儼禿頭筆，味辣，色紅，甚可觀，子種”。清初陳淏子所著《花鏡》（1688年成書）對辣椒記述翔實：“番椒……叢生白花，深秋結(jié)子，儼如禿筆頭倒垂，初綠后朱紅，懸掛可觀，其味最辣。人多采用，研極細(xì)，冬月以代胡椒?！庇纱丝梢?，辣椒剛引進(jìn)時主要供觀賞用，后又由花作蔬，繼而由菜兼當(dāng)調(diào)料。在此之前，中國的辛辣調(diào)味品主要是生姜、胡椒、花椒等。辣椒傳入后，逐漸擔(dān)當(dāng)起辛辣味的“主角”，并和原有的辛辣品互補(bǔ)而相得益彰。到19世紀(jì)上半葉，辣椒在中國的栽培和食用已經(jīng)相當(dāng)普及，在一些地方甚至成為“國蔬要品，每頓不離”。今天，我國已是世界上最大的辣椒生產(chǎn)國、消費國和出口國，是名副其實的辣椒王國。

　　原文鏈接：辣椒在全球的傳播

　　

　　朱海就：功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)三次飛躍

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是功利主義的科學(xué)，正確理解功利主義對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展是極為重要的。

　　從“效用”到“價值”，這是功利主義的一次飛躍。邊際效用確立了主觀價值，主觀主義在廣義上可以歸為功利主義。功利主義有兩個發(fā)展方向。其中一個是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是通常說的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。另一個發(fā)展方向是把效用與個體行動的目的性聯(lián)系起來。個體根據(jù)自己對未來將要獲得效用的判斷來選擇目標(biāo)和手段，所以在這種方法中，效用不是個體已經(jīng)獲得的滿足感，而是指個體將要得到的滿足感。也就是說，效用本身其實已經(jīng)不是關(guān)注的對象，關(guān)注的對象已經(jīng)切換到個體的選擇（行動）上，這是功利主義的第二次飛躍。這兩個發(fā)展方向的區(qū)分，與經(jīng)濟(jì)學(xué)在何種程度上是一門真正的社會科學(xué)有關(guān)。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識到社會存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的法則，這些法則是被“追求功利”的個體在無數(shù)的個體行動中選擇出來的。在不存在人為強(qiáng)制的情況下，制度是因為有利于個體幸福的增進(jìn)才得以存在的，或者說，制度的合法性在于有助于個體的利益。允許個體追求自己的利益，才使那些有助于個體利益的規(guī)則得以產(chǎn)生。從行動意義上的功利主義到制度意義上的功利主義，是功利主義的第三次飛躍。

　　原文鏈接：功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)三次飛躍

　　

　　劉金祥：法律文化是法治建設(shè)根基

　　法律文化凝聚社會共識、確立法治理想、貫通民族精神、彰顯時代主題，是植根于人類內(nèi)心深處的對法治價值的尊崇和信仰。從這個意義上說，國家需要鍛鑄法律文化，人民需要弘揚法治精神。形成法律文化是一個鍛造法治內(nèi)在品質(zhì)的過程，需要進(jìn)行堅持不懈的精神積累和持之以恒的人文傳承。錢穆先生說：“一切問題由文化產(chǎn)生，一切問題由文化解決”。文化是精神的母體，什么性質(zhì)的文化就孕育出什么狀態(tài)的精神。當(dāng)下要針對我國法律文化孱弱和法治精神缺失這一現(xiàn)狀，積極探索新形勢下法治建設(shè)的新特點和新規(guī)律，注重加強(qiáng)對法治理論的研究和對現(xiàn)實問題的研判，善于從法治實踐中總結(jié)經(jīng)驗并上升為理性認(rèn)識，積累法治精神賴以產(chǎn)生的文化資源；要主動繼承吸收中國法治傳統(tǒng)的優(yōu)質(zhì)元素，勇于借鑒采擷發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)法律文化，結(jié)合國情加以修正改造，使之民族化、本土化，逐步夯實法律文化賴以滋生的精神土壤。同時，要鼓勵支持法律文藝創(chuàng)作，構(gòu)建法律文化陣地和載體，發(fā)揮法律媒體的輿論推介作用，重點倡導(dǎo)和傳播規(guī)則、契約、公信等基礎(chǔ)性法律觀念，營造法律文化賴以成長的精神氛圍。

　　原文鏈接：法律文化是法治建設(shè)根基

　　

　　陳賽、王志：刑事訴訟涉案財物處置的合理規(guī)制

　　財產(chǎn)是公民享有尊嚴(yán)和自由的重要保障，對涉案財物處置予以程序規(guī)制具有重要價值。刑事訴訟程序?qū)τ诓扇∪”：驅(qū)?、監(jiān)視居住、逮捕等“對人強(qiáng)制措施”均有證據(jù)要求，需要收集證據(jù)證明達(dá)到法定條件才可以執(zhí)行或解除強(qiáng)制措施。刑事訴訟對物強(qiáng)制措施對于當(dāng)事人具有同等重要的用意，應(yīng)當(dāng)建立刑事訴訟涉案財物處置的證據(jù)規(guī)則：

　　一是明確證明對象。辦案機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)收集證據(jù)證明財物與刑事案件是否有關(guān)及將要采取強(qiáng)制措施種類、時機(jī)、期限等是否具有合理性。對于后者，證據(jù)應(yīng)當(dāng)足以證實“并無更優(yōu)強(qiáng)制措施可以替代將要采取的強(qiáng)制措施”。

　　二是明確舉證責(zé)任主體。當(dāng)事人享有對涉案財物原有的支配、收益等權(quán)能，采取對物強(qiáng)制措施的辦案機(jī)關(guān)，負(fù)有舉證責(zé)任以對抗當(dāng)事人對物權(quán)能。需要注意的是，當(dāng)事人提出證據(jù)對涉案財物處置提出異議后，舉證證明該異議不成立的責(zé)任亦由辦案機(jī)關(guān)承擔(dān)。

　　原文鏈接：刑事訴訟涉案財物處置的合理規(guī)制

　　

　　趙書峰：中國民族器樂的“主體性”文化表達(dá)

　　中國民族器樂當(dāng)代創(chuàng)作中呈現(xiàn)的“族性音調(diào)”特征以及創(chuàng)作美學(xué)意蘊中具有的中國風(fēng)格、中國氣質(zhì)，及其多維度的文化身份表達(dá)（族群認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同、國家認(rèn)同、政治認(rèn)同）是典型的“中國性”表征。換言之，中國民族器樂當(dāng)代創(chuàng)作在旋律素材、旋律創(chuàng)作特征以及作品的審美意蘊方面只有傳達(dá)出中國文化認(rèn)同的多層級構(gòu)建，才能真正凸顯“民族性”與“中國性”特征。中國民族器樂當(dāng)代創(chuàng)作的素材與審美品格必須符合中國大眾的聽覺審美定式，才是真正凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元身份表達(dá)。因此，中國民樂當(dāng)代創(chuàng)作思想只有具備“民族性”與“中國性”才能真正表達(dá)出其音樂創(chuàng)作理念的“主體性”文化建構(gòu)。

　　主體性是指人在實踐過程中表現(xiàn)出來的能力、作用、地位。中國民族器樂當(dāng)代創(chuàng)作問題的“主體性”表達(dá)，即民樂當(dāng)代創(chuàng)作問題首先要堅持以普通民眾的欣賞為審美主體的創(chuàng)作思想，要堅持作品創(chuàng)作的審美的大眾性。而中國民族器樂當(dāng)代創(chuàng)作的“中國性”表達(dá)，是基于中國各民族音樂元素基礎(chǔ)上的，以某一族群代表性“族性音調(diào)”作為創(chuàng)作母體或核心素材，而且審美受眾更加符合中國民眾的耳朵。比如中國當(dāng)代青年作曲家王丹紅的系列作品音樂會《弦上狂想》，其系列作品之一《玫瑰狂想曲》以新疆哈薩克民歌《可愛的一朵玫瑰花》為主要創(chuàng)作元素?！断乙鈳X南》以廣東嶺南地區(qū)的民間音樂《平湖秋月》《落水天》《旱天雷》為創(chuàng)作素材，可以看出，其系列音樂會作品的音樂鮮明地呈現(xiàn)出“民族性”與“中國性”特征，所以這樣的作品才真正代表了中國民樂當(dāng)代創(chuàng)作的“主體性”文化表達(dá)。

　　原文鏈接：民族性與中國性：中國民族器樂當(dāng)代創(chuàng)作的“主體性”文化表達(dá)

　　

　　王玉斌：準(zhǔn)確判斷農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)面臨的問題

　　調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近年來蓬勃發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)可以有效實現(xiàn)土地不流轉(zhuǎn)前提下現(xiàn)代資源要素高效配置，越過土地細(xì)碎化陷阱，通過服務(wù)的規(guī)模化提升生產(chǎn)的規(guī)?；?、規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化；擊碎“高額地租正在毀掉中國農(nóng)業(yè)”的擔(dān)憂，化解新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體背負(fù)的土地流轉(zhuǎn)成本與承擔(dān)的較大生產(chǎn)經(jīng)營風(fēng)險；實現(xiàn)傳統(tǒng)小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有機(jī)融合，加速普及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)裝備和技術(shù)手段，提高農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平、農(nóng)業(yè)科技貢獻(xiàn)率和勞動生產(chǎn)率；促進(jìn)各方積極性發(fā)揮和優(yōu)勢互補(bǔ)，讓專業(yè)人干專業(yè)事。另外，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)通過測土配方施肥、飛防、大型機(jī)具等實現(xiàn)多環(huán)節(jié)多途徑節(jié)本，減少了種肥藥等用量與支出，提高了農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量品質(zhì)與售價，契合了環(huán)保要求和綠色發(fā)展，并且節(jié)本增效幅度更大、生產(chǎn)規(guī)模越大，效果越明顯。

　　因此，需準(zhǔn)確判斷農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)面臨的問題。首先，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)起步階段具有短板弱項：服務(wù)主體規(guī)模小、實力弱，大型企業(yè)占比低；服務(wù)對象重大輕小，小農(nóng)戶帶動方面需要加強(qiáng)；服務(wù)監(jiān)管相對滯后，服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、合同、價格、平臺等方面亟需跟進(jìn)。其次，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)自身發(fā)展不平衡：種養(yǎng)業(yè)之間不平衡，種植業(yè)發(fā)展快，而養(yǎng)殖業(yè)、種養(yǎng)結(jié)合以及廢棄物資源化利用滯后；種植業(yè)內(nèi)部不平衡，大宗作物發(fā)展快，其他作物發(fā)展慢；地域不平衡，平原地區(qū)較丘陵山地發(fā)展快。第三，政策層面需要配套對接：傳統(tǒng)流動農(nóng)機(jī)大軍與補(bǔ)貼政策之間的銜接；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)與城鄉(xiāng)統(tǒng)籌全方位服務(wù)相銜接；城鄉(xiāng)互融互通共建共享渠道與平臺建設(shè)問題；農(nóng)村宅基地盤活利用與制度配套。第四，要適應(yīng)四個變化：由以大田作物為主向種養(yǎng)全覆蓋；由平原地區(qū)集中連片為主向全地形推進(jìn)；土地由撂荒、水土流失嚴(yán)重向高投入集中整治過渡；規(guī)模經(jīng)營實現(xiàn)形式由集中流轉(zhuǎn)向托管占比逐步增加轉(zhuǎn)變。

　　原文鏈接：科學(xué)認(rèn)識農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展中的若干問題

　　

　　侯猛：法律的經(jīng)驗研究范式：以規(guī)范研究為參照

　　作為法律研究的范式之一，法律的經(jīng)驗研究主要圍繞法律的運行過程、法律的影響、法律與社會規(guī)范三類問題展開，運用宏觀社會、微觀社會、微觀個體三種基本社會科學(xué)視角進(jìn)行觀察。法律的經(jīng)驗研究不僅可以解釋問題，也可以圍繞事實來解決問題：在立法論層面，經(jīng)驗研究可以轉(zhuǎn)化為公共政策分析。在解釋論層面，經(jīng)驗研究可以幫助形成證據(jù)事實，能夠提升利益衡量和后果考量的準(zhǔn)確程度。法律的經(jīng)驗研究不可能脫離規(guī)范來研究經(jīng)驗事實，因此，需要與規(guī)范研究進(jìn)行分工合作，在法律推理、法律解釋等教義知識基礎(chǔ)上迭代升級，在整體論基礎(chǔ)上形成知識體系并追求理論意義。

　　原文鏈接：法律的經(jīng)驗研究范式：以規(guī)范研究為參照

　　

　　顏巖：論赫勒的現(xiàn)代性道德哲學(xué)

　　赫勒從社會人類學(xué)出發(fā)，既反對行為主義無視本能的外部環(huán)境決定論，也反對“第三思潮”固化本能的自然主義宿命論，強(qiáng)調(diào)社會文化（道德）對人的本性（能）的影響，認(rèn)為本能理論應(yīng)關(guān)注人的潛能的實現(xiàn)。通過闡釋現(xiàn)代性條件下的人的境況，赫勒認(rèn)為現(xiàn)代人擁有雙重先驗和雙重偶然性，注定只能生活在歷史性的張力中，只有進(jìn)行存在的選擇，倫理地選擇做一個好人，將偶然性轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼拿\，才能獲得自由。赫勒堅信好人在現(xiàn)代性條件下能夠存在，并且能夠訴諸個性倫理學(xué)成為具有個性的個體。

　　赫勒的現(xiàn)代性道德哲學(xué)有助于人們擺脫歷史宿命論和經(jīng)濟(jì)決定論，彰顯倫理道德的當(dāng)代價值，在文化悲觀主義的陰霾下提振人心。其根本缺陷在于未能洞察現(xiàn)代性危機(jī)的實質(zhì)是資本邏輯，低估了生產(chǎn)關(guān)系對文化價值和道德觀念的影響，帶有主觀主義和烏托邦主義的色彩。

　　原文鏈接：論赫勒的現(xiàn)代性道德哲學(xué)