羅容海：教育懲戒須明辨“孤立”與“隔離”

　　物理上或者空間上的隔離，正是常見(jiàn)的一種教育懲戒。教育方式有很大的靈活性和多樣性。從大里說(shuō)，最常見(jiàn)的停學(xué)、勸退，從小里說(shuō)，調(diào)個(gè)座位、分開(kāi)座、叫到辦公室談話，都是隔離的一種。只要隔離是從教育的角度出發(fā)，不影響學(xué)生的正當(dāng)權(quán)利和基本需要，在一定的時(shí)限范圍內(nèi)，在一定的程度范圍內(nèi)，不違背教育性和教育原則，是屬于教育懲戒的基本范疇的。

　　而“孤立”就是刻意傷害兒童心理的行為，主要表現(xiàn)為教師自己甚至慫恿學(xué)生對(duì)某位同學(xué)通過(guò)刺激性的語(yǔ)言、對(duì)立性的行為或者所謂“冷暴力”，在學(xué)習(xí)、游戲等各種活動(dòng)上進(jìn)行排斥，忽視、剝奪其基本權(quán)利，從而達(dá)到將其從心理上驅(qū)逐出本團(tuán)隊(duì)和本群體的目的?！肮铝ⅰ辈恍枰锢砘蛘呖臻g上隔離就可以實(shí)現(xiàn)，其身心傷害和正常的教育隔離已是天淵之別，事實(shí)上已經(jīng)屬于“校園欺凌”的范疇。

　　在實(shí)施過(guò)程中，要注意把握好“隔離”的時(shí)、度、效，避免“隔離”滑向“孤立”或者引發(fā)個(gè)體被孤立的感受。這既要靠原則的明晰和制度性的底線規(guī)定，更要發(fā)揚(yáng)教師和學(xué)校靈活的育人藝術(shù)。

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　　劉志軍：別一聽(tīng)單身潮就喊“狼來(lái)了”

　　最近有關(guān)“中國(guó)超2億人單身”“我國(guó)家庭呈單身化趨勢(shì)”的報(bào)道，再次引發(fā)國(guó)人對(duì)人口和生育問(wèn)題的擔(dān)憂。筆者認(rèn)為，單身率攀升、生育意愿低企是經(jīng)歷過(guò)工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化充分發(fā)展的發(fā)達(dá)國(guó)家的普遍現(xiàn)象，在當(dāng)前中國(guó)房?jī)r(jià)高企、學(xué)位緊缺、教育內(nèi)卷的客觀社會(huì)背景下也是必然趨勢(shì)。

　　一方面，與單身率攀升相伴隨的生育率下降甚至人口負(fù)增長(zhǎng)并非大問(wèn)題，更非社會(huì)災(zāi)難。筆者一直秉持這樣的觀點(diǎn)，即無(wú)論政府養(yǎng)老還是社會(huì)養(yǎng)老，都是在一個(gè)人年輕年老之間或不同年齡段人群之間進(jìn)行不同形式的財(cái)富轉(zhuǎn)移支付。因此，我們只需反思現(xiàn)有養(yǎng)老金制度等社會(huì)設(shè)計(jì)能否適應(yīng)這種轉(zhuǎn)移支付。

　　另一方面，人類本身具有強(qiáng)大的自然調(diào)節(jié)機(jī)制，政府和社會(huì)可以介入這一自我調(diào)節(jié)過(guò)程以緩解其陣痛，但并不能逆轉(zhuǎn)其趨勢(shì)。不過(guò)，人類的自我調(diào)節(jié)會(huì)具有一定滯后性，其間會(huì)經(jīng)歷一段時(shí)間的轉(zhuǎn)型陣痛，也正由于這樣的原因，政府和社會(huì)的人為介入也就具有其必要性。

　　某種程度上可以說(shuō)，人口不必然是負(fù)擔(dān)也不必然是資源，人口質(zhì)量才是關(guān)鍵。社會(huì)在變，觀念也在更新，面對(duì)生育率的興衰浮沉，動(dòng)輒驚呼“狼來(lái)了”并不可取。

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　　劉元春：超大城市治理戰(zhàn)略

　　超大城市作為政產(chǎn)學(xué)研集中的核心體系，不僅應(yīng)當(dāng)成為科技創(chuàng)新的中心，更重要的是要成為科技自立自強(qiáng)的基礎(chǔ)。新發(fā)展格局要求超大城市的治理不僅僅要有供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)成為需求管理的重要排頭兵，要成為擴(kuò)大內(nèi)需的一個(gè)樞紐。中國(guó)城鄉(xiāng)的消費(fèi)比重差異很大，大城市和中小城市的消費(fèi)強(qiáng)度差異很大，因此消費(fèi)潛力的挖掘，特別是中產(chǎn)階層、中高收入階層的中高端消費(fèi)潛力的釋放，超大城市承載著很重要的核心作用。超大城市要成為數(shù)字社會(huì)、數(shù)字時(shí)代的引領(lǐng)者，推進(jìn)超大城市治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

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　　何忠國(guó)：堅(jiān)定不移推進(jìn)更高水平對(duì)外開(kāi)放

　　開(kāi)放是當(dāng)代中國(guó)的鮮明標(biāo)識(shí)。黨的十九屆五中全會(huì)提出，加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。實(shí)施高水平對(duì)外開(kāi)放，客觀上有利于加快形成新發(fā)展格局。

　　新發(fā)展格局是事關(guān)全局的系統(tǒng)性、深層次變革，是立足當(dāng)前、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略謀劃，必須堅(jiān)持全面深化改革，實(shí)行高水平對(duì)外開(kāi)放。從國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)經(jīng)濟(jì)循環(huán)體系看，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。國(guó)內(nèi)大循環(huán)以滿足國(guó)內(nèi)需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以國(guó)內(nèi)分工體系和市場(chǎng)體系為載體，以國(guó)際分工和國(guó)際市場(chǎng)為補(bǔ)充和支持，以國(guó)民經(jīng)濟(jì)循環(huán)順暢、國(guó)內(nèi)分工不斷深化、國(guó)家技術(shù)水平不斷進(jìn)步為內(nèi)生動(dòng)力。國(guó)際大循環(huán)以國(guó)際分工和國(guó)際市場(chǎng)為基礎(chǔ)，以國(guó)際產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈為依托，以國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際投資和國(guó)際金融為主要表現(xiàn)形式，各經(jīng)濟(jì)體基于比較優(yōu)勢(shì)相互競(jìng)爭(zhēng)、相互依存。

　　新發(fā)展格局以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體，并不意味著不重視對(duì)外開(kāi)放，也不意味著要擠壓或放棄國(guó)際大循環(huán)，而是在更高水平融入國(guó)際經(jīng)濟(jì)循環(huán)體系的同時(shí)，從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，通過(guò)發(fā)揮內(nèi)需潛力，使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)更好聯(lián)通，更好利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，實(shí)現(xiàn)更加強(qiáng)勁可持續(xù)的發(fā)展。

　　原文鏈接：堅(jiān)定不移推進(jìn)更高水平對(duì)外開(kāi)放

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　　鄭曉云：亟待被重視的水衛(wèi)生研究

　　在中文學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，水衛(wèi)生是一個(gè)尚未被系統(tǒng)提及的概念，與國(guó)際學(xué)術(shù)界有較大的差距。水衛(wèi)生涵蓋的領(lǐng)域十分寬泛，綜合國(guó)際學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究，可將其內(nèi)涵概括為清潔水的供應(yīng)、污水處理、沐浴和水沖廁所等三個(gè)核心層面。截至目前，全球仍然有18億人口使用未經(jīng)任何處理的飲用水，對(duì)與水相關(guān)的疾病沒(méi)有任何防范。全球所產(chǎn)生的污水有80%尚未進(jìn)行任何處理或者再利用，直接排放到自然環(huán)境中，嚴(yán)重威脅著人類自身的發(fā)展。加強(qiáng)水衛(wèi)生體系建設(shè)，提高水衛(wèi)生發(fā)展水平，依然任重道遠(yuǎn)。我們有必要從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、獲得啟迪，這不僅是學(xué)術(shù)建設(shè)的需要，更是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。

　　原文鏈接：水衛(wèi)生：人類生存和文明延續(xù)的基石

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　　敬文東：莫言是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)故事的杰出講述者

　　莫言的創(chuàng)作開(kāi)始于新時(shí)期，他從司馬遷、蒲松齡等人身上繼承并發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的優(yōu)秀文化精神，從魯迅手中接過(guò)鄉(xiāng)土文學(xué)的傳統(tǒng)并且進(jìn)行創(chuàng)新。在由中國(guó)走向世界的過(guò)程中，莫言成為中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)故事的杰出講述者。張雪飛的《個(gè)體生命視角下的莫言小說(shuō)研究》一書(shū)，從個(gè)體生命的視角觀照莫言作品人物的命運(yùn)，確切體會(huì)且把握到了莫言對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生命觀的用心思考，并將莫言的作品置于一個(gè)有關(guān)人類動(dòng)物性的中西文化坐標(biāo)系中進(jìn)行考察，從動(dòng)物性的完整意義出發(fā)，來(lái)理解莫言作品中的生命。這也意味著，作者將人類生命與動(dòng)物生命放在同一個(gè)平臺(tái)打量，更強(qiáng)調(diào)生命的整體性與關(guān)聯(lián)性，更傾心于一種大生命觀，并指出了莫言作品中蘊(yùn)含的中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，也道出了莫言對(duì)人類命運(yùn)問(wèn)題的思索與擔(dān)憂。

　　原文鏈接：用文學(xué)方式講述中國(guó)故事

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　　鄭風(fēng)田：脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接的兩個(gè)關(guān)鍵

　　脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接的兩個(gè)關(guān)鍵：一是對(duì)已經(jīng)脫貧的832個(gè)貧困縣、12.8萬(wàn)個(gè)貧困村和近億脫貧人口如何做到扶上馬、送一程，做到不返貧；二是全國(guó)其他的非貧困縣、非貧困村與非脫貧人口如何在鄉(xiāng)村振興中銜接學(xué)習(xí)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中形成的體制機(jī)制，加快實(shí)施農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。

　　脫貧攻堅(jiān)取得勝利后，要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，這也是三農(nóng)工作重心的歷史性轉(zhuǎn)移。三農(nóng)工作的重心轉(zhuǎn)移是解決全國(guó)所有農(nóng)民如何富有的問(wèn)題，包括未來(lái)的農(nóng)業(yè)如何高質(zhì)高效，未來(lái)的鄉(xiāng)村如何宜居宜業(yè)，未來(lái)的農(nóng)民如何富裕富足。脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興差別很大，前者主要涉及1億人脫貧問(wèn)題，后者涉及6億農(nóng)民問(wèn)題；前者涉及12.8萬(wàn)個(gè)貧困村，后者涉及57萬(wàn)個(gè)行政村；前者主要集中在832個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣，后者涉及全國(guó)2800多個(gè)縣；前者主要解決絕對(duì)貧困問(wèn)題，后者著重解決農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化問(wèn)題。

　　原文鏈接：鄭風(fēng)田：脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接的兩個(gè)關(guān)鍵

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　　李慧云：提升京津冀區(qū)域企業(yè)碳信息披露水平

　　無(wú)論從推動(dòng)京津冀碳交易協(xié)同發(fā)展還是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展角度衡量，提升京津冀區(qū)域企業(yè)碳信息披露水平都具有重大意義。提升京津冀區(qū)域企業(yè)碳信息披露水平是推動(dòng)京津冀區(qū)域企業(yè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求，是撬動(dòng)京津冀區(qū)域生態(tài)環(huán)境協(xié)同治理向縱深發(fā)展的關(guān)鍵著力點(diǎn)，也是加快推動(dòng)綠色低碳發(fā)展的題中應(yīng)有之義。如何提升京津冀區(qū)域企業(yè)碳信息披露水平？從京津冀碳交易協(xié)同視角出發(fā)，要形成政府監(jiān)管主導(dǎo)、社會(huì)公眾監(jiān)督助力、媒體監(jiān)督并重與企業(yè)自律為本的“四位一體”監(jiān)管格局。

　　李慧云：提升京津冀區(qū)域企業(yè)碳信息披露水平

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　　李曉帆：孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”新釋

　　“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，該句出自《論語(yǔ)·雍也》篇：“樊遲問(wèn)知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣’?！痹谶@個(gè)場(chǎng)景中，弟子樊遲問(wèn)孔子何為“知”，孔子給出的答案是：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之?！薄皠?wù)民之義”一句有教導(dǎo)民眾以化民成俗之意，對(duì)此各家并無(wú)明顯分歧，但以往遭到忽略的是：在孔子所處歷史世界中，寓教于祭是重要的務(wù)民之道，正如孔子所言：“合鬼與神，教之至也?！奔蓝Y為民眾提供了生動(dòng)的道德教化場(chǎng)景，長(zhǎng)幼尊卑之序得以在其中反復(fù)修習(xí)，又可喚起民眾莊敬順孝之心，體現(xiàn)了寓教于祭并以之務(wù)民的過(guò)程。

　　在“樊遲問(wèn)知”的對(duì)話中，實(shí)則有兩個(gè)重要的文化背景：其一，祭禮愈敬則愈遠(yuǎn)于人情，其二，祭禮是重要的務(wù)民方式。由此看來(lái)，孔子在答何以為“知”時(shí)說(shuō)：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，或可從三個(gè)層面理解：第一，孔子寓教于祭，以“敬鬼神”為務(wù)民的重要方式；第二，孔子承襲周之祭禮愈敬則愈遠(yuǎn)人情的祭祀理念，“遠(yuǎn)之”實(shí)乃遠(yuǎn)于人情所好，這是“敬鬼神”的必然要求，背后蘊(yùn)含著彰天神之尊、念古之先賢、使與祭者更加集中于祭祀的制禮觀念；第三，孔子以“敬鬼神而遠(yuǎn)之”為“知”，實(shí)則是肯定了“因敬而遠(yuǎn)”的祭禮作為務(wù)民之道在現(xiàn)實(shí)層面的實(shí)踐意義。因此“敬鬼神而遠(yuǎn)之”或?yàn)榭鬃映幸u周之舊制，對(duì)遠(yuǎn)人情祭祀原則的肯定與重申。

　　原文鏈接：孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”新釋

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　　林宏鳴：以演出為中心，深化國(guó)有文藝院團(tuán)改革

　　演出是文藝院團(tuán)存在的基本價(jià)值。作為繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的中堅(jiān)力量，國(guó)有文藝院團(tuán)承擔(dān)著重要的使命任務(wù)。院團(tuán)踐行文藝“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的使命，最終都需要通過(guò)演出來(lái)體現(xiàn)。

　　院團(tuán)的演出不是靜止的、孤立的，僅體現(xiàn)在表演這一個(gè)方面，它是一個(gè)集各要素——即圍繞表演所進(jìn)行的創(chuàng)作、推廣、營(yíng)銷(xiāo)、受眾等——為一體的動(dòng)態(tài)過(guò)程，因此，推動(dòng)國(guó)有文藝院團(tuán)發(fā)展，突破點(diǎn)就是構(gòu)建以演出為中心的院團(tuán)運(yùn)營(yíng)機(jī)制，只有如此，才有助于解決院團(tuán)發(fā)展普遍存在的“四個(gè)脫節(jié)”問(wèn)題，即創(chuàng)作和演出脫節(jié)、演出和受眾脫節(jié)、傳承和傳播脫節(jié)、藝術(shù)和市場(chǎng)脫節(jié)。

　　建立以演出為中心的院團(tuán)運(yùn)營(yíng)機(jī)制，關(guān)鍵是處理好五種關(guān)系。

　　一是處理好演出與受眾的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)受眾導(dǎo)向具象化。二是處理好演出與創(chuàng)作的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作演出一體化。三是處理好演出與人才的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人才錘煉實(shí)戰(zhàn)化。四是處理好演出與市場(chǎng)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)營(yíng)銷(xiāo)專業(yè)化。五是處理好演出與品牌的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)品牌建設(shè)系列化。

　　原文鏈接：以演出為中心 深化國(guó)有文藝院團(tuán)改革