蔡基剛：警惕職業(yè)教育“本科化”退化為“文憑化”

　　近日召開的全國職業(yè)教育大會明確提出，推動職普融通，增強(qiáng)職業(yè)教育適應(yīng)性，加快構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系，再次釋放了職教發(fā)展的積極信號。

　　不過，值得指出的是，“職教本科化”不只是能為畢業(yè)生提供一張本科文憑，更核心的是要觸發(fā)培養(yǎng)方案、課程設(shè)置和教師發(fā)展的一系列深刻改革。從表面上看，職業(yè)教育和本科教育的區(qū)別似乎是：前者主要為從事特定職業(yè)作專業(yè)知識和專業(yè)技能的訓(xùn)練準(zhǔn)備，而后者是為從事該領(lǐng)域進(jìn)行深入學(xué)習(xí)研究作相應(yīng)學(xué)術(shù)的準(zhǔn)備。但筆者認(rèn)為，兩者的最大區(qū)別應(yīng)是：一個是專門教育，一個是全人教育，本科教育更注重科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)和一般能力的發(fā)展。

　　目前，多地的注意力似乎都聚焦在經(jīng)費(fèi)的爭取、實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)以及培養(yǎng)方案的調(diào)整等方面，而對本科教育的核心內(nèi)容則關(guān)注相對較少。如果教師的素質(zhì)仍停留在固有職業(yè)教育的層次和水平上，那么培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的素質(zhì)教育就不可能實(shí)現(xiàn)。若真如此，職教“本科化”將變成職教“文憑化”，對此我們必須保持警醒并竭力避免。

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　　楊中華：歷史虛無主義的危害

　　清代龔自珍在《定庵續(xù)集》里說：“欲知大道，必先為史。滅人之國，必先去其史?！币恍﹦e有用心的人以所謂“學(xué)術(shù)研究”“還原歷史”“重新評價”為幌子，歪曲黨史國史軍史，在社會上造成一定程度的思想混亂。

　　消解對當(dāng)代社會主流價值觀的認(rèn)同。歷史的傳承，從一定意義上說就是文化的傳承、價值的傳承。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，歷史虛無主義借機(jī)插上信息化的翅膀，以娛樂化庸俗化方式滲入日常生活，以隱蔽化碎片化形式進(jìn)行傳播，帶來的危害和影響更大。有的以一孔之見、一己之欲遮蔽歷史真相，為已有定論的歷史人物、歷史事件翻案，為反面人物叫屈，為侵略者正名，嘩眾取寵，混淆視聽，顛覆中華民族的整體記憶；有的以戲說、惡搞的態(tài)度對待革命領(lǐng)袖、民族英雄、愛國志士、紅色經(jīng)典，在“吸粉”“吸睛”、制造“看點(diǎn)”“笑料”中制造對歷史的錯誤認(rèn)識；有的以所謂常識、常理、常情來污蔑特定歷史情境中英雄人物的行為，或者以不切實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)和要求評判英雄人物的思想和行為，從而抽空革命英烈超越時空的家國情懷和精神力量。

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　　鄧遠(yuǎn)秀：“雙循環(huán)新發(fā)展格局”為創(chuàng)新—內(nèi)需型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式開辟新道路

　　“新發(fā)展格局”著眼于更新中國經(jīng)濟(jì)循環(huán)模式，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式升級換代為直接目標(biāo)，為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展開辟新的道路。經(jīng)濟(jì)循環(huán)貫穿于經(jīng)濟(jì)全過程，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)各環(huán)節(jié)的暢通，價值得以以不同形態(tài)不斷轉(zhuǎn)變，在運(yùn)動中實(shí)現(xiàn)增殖。通過更新中國經(jīng)濟(jì)內(nèi)外循環(huán)關(guān)系，以內(nèi)循環(huán)為主體，國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)，改變中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式內(nèi)涵，正是為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展開辟具體路徑?！靶掳l(fā)展格局”通過改變國際和國內(nèi)循環(huán)的主次關(guān)系，錨定國內(nèi)市場，改變參與國際經(jīng)濟(jì)大循環(huán)的方式與內(nèi)容。通過構(gòu)建雙循環(huán)新發(fā)展格局，為創(chuàng)新—內(nèi)需型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式開辟新道路，推動中國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

　　原文鏈接：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中的“雙循環(huán)新發(fā)展格局”

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　　馬建青：反思東歐新馬克思主義異化理論

　　馬克思的異化理論為20世紀(jì)國外馬克思主義提供了重要的思想靈感和理論資源。東歐新馬克思主義理論家普遍重視馬克思的異化理論。這不僅是因?yàn)樗蠔|歐新馬克思主義的人道主義的價值立場，而且因?yàn)樗蠔|歐新馬克思主義對20世紀(jì)人類生存困境進(jìn)行批判的理論要求。在東歐新馬克思主義理論家看來，20世紀(jì)不但沒有消滅異化，而且產(chǎn)生了人的普遍異化，異化已經(jīng)成為一種“總體”的社會歷史現(xiàn)象。而且，他們將摧殘人的個性與自由的異化現(xiàn)象視為現(xiàn)代理性文明深刻危機(jī)的根本表現(xiàn)。

　　基于上述共識，東歐新馬克思主義理論家從不同角度對異化作了批判性的闡釋。馬爾科維奇立足于人的實(shí)踐活動本質(zhì)和結(jié)構(gòu)對人的異化作了“批判的社會哲學(xué)”的反思，認(rèn)為異化本質(zhì)上是人同自己的實(shí)踐本質(zhì)的異化。沙夫?qū)︸R克思的異化概念作了系統(tǒng)化的闡釋，認(rèn)為現(xiàn)存世界在客體和主體方面，在經(jīng)濟(jì)、政治和文化層面都在發(fā)生著異化，即人與其產(chǎn)物的顛倒。赫勒則將異化延展到日常批判和道德哲學(xué)中，揭示了人從表現(xiàn)為自在自發(fā)的自然狀態(tài)中超越的可能性?？莆骺酥饕铝τ诮沂粳F(xiàn)代異化的深層結(jié)構(gòu)，認(rèn)為異化從根本上表現(xiàn)為人以及社會實(shí)存的“具體的總體性”的喪失。盡管這些異化理論形態(tài)各異，但它們都未能很好地處理應(yīng)然與實(shí)然、主體與客體、理論與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。

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　　孫永上、湯輝：生態(tài)環(huán)境損害懲罰性賠償如何適用

　　民法典第1232條規(guī)定：“侵權(quán)人違反法律規(guī)定故意污染環(huán)境、破壞生態(tài)造成嚴(yán)重后果的，被侵權(quán)人有權(quán)請求相應(yīng)的懲罰性賠償。”該條文首次將生態(tài)環(huán)境損害懲罰性賠償責(zé)任納入法律規(guī)制范疇，但目前尚無司法解釋對“造成嚴(yán)重后果”和懲罰性賠償金額標(biāo)準(zhǔn)作出說明，在司法實(shí)踐中也存在對該條文溯及力理解不一的問題。筆者認(rèn)為，可以從以下三個方面準(zhǔn)確把握生態(tài)環(huán)境損害懲罰性賠償?shù)倪m用問題。

　　首先，準(zhǔn)確把握該條文的溯及力問題。其次，準(zhǔn)確判斷是否符合“造成嚴(yán)重后果”前提條件。實(shí)踐中，各地已將該條款運(yùn)用到司法辦案中，但對于如何判斷是否符合“造成嚴(yán)重后果”尚無定論。因此，在尚無司法解釋對“嚴(yán)重后果”作出具體規(guī)定之前，司法實(shí)踐中建議通過咨詢專家、行政主管部門意見等方式，確定非法捕撈行為對生態(tài)環(huán)境造成危害的嚴(yán)重性，從而科學(xué)合理地判斷是否造成嚴(yán)重后果。

　　最后，合理確定懲罰性賠償金額。民法典第1232條僅規(guī)定了懲罰性賠償責(zé)任，但對于賠償倍數(shù)問題未作細(xì)化，目前也無相關(guān)司法解釋予以說明。如果懲罰性賠償金額過高，則可能不符合公平公正原則，如果金額過低，對違法犯罪行為起不到威懾作用。從當(dāng)前司法實(shí)踐中的做法來看，各地司法機(jī)關(guān)的做法較為謹(jǐn)慎保守。

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　　江林昌：中華文明五千“多”年是如何認(rèn)知的

　　過去，我們談中華文明史一般都稱“五千年”?，F(xiàn)在，我們應(yīng)該在五千年基礎(chǔ)上加一個“多”字，完整的表述是“五千多年文明史”。這個“五千多年文明史”的“多”字不是隨便加的，而是經(jīng)歷了歷代學(xué)者的艱辛求證，來之不易。中華文明探源工程對五帝時代的年代框架也作出了如下推斷：前3800年—前3300年：古國時代的初期，文明萌芽。前3300年—前2500年：古國時代的早期，文明起源。前2500年—前2000年：古國時代的晚期，文明形成。公元前841年以前的文明史年代空白，現(xiàn)在終于補(bǔ)上了。中華文明史，如果從文明起源早期的前3300年算起，距今已有5300年了；如果從文明萌芽的前3800年算起，則距今已有5800年了。

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　　任琳：“一帶一路”為疫后世界發(fā)展提供了哪些新機(jī)遇?

　　百年變局和世紀(jì)疫情交織疊加，世界進(jìn)入動蕩變革期。簡單概括，疫情后亟須復(fù)蘇的世界經(jīng)濟(jì)面臨的變局有三。一是大國博弈白熱化，疫后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇蹣跚向前。二是疫情加快經(jīng)濟(jì)向數(shù)字化轉(zhuǎn)型。三是低碳、綠色與可持續(xù)增長訴求日益上升?！耙粠б宦贰背h將成為沿線各國在疫后世界育先機(jī)、開新局的重要抓手。結(jié)合當(dāng)下國際環(huán)境，“一帶一路”倡議將從以下四個方面為未來世界的發(fā)展與繁榮提供新機(jī)遇?！耙粠б宦贰背h強(qiáng)調(diào)同舟共濟(jì)，開創(chuàng)健康安全的未來。“一帶一路”倡議強(qiáng)調(diào)開放創(chuàng)新，開創(chuàng)發(fā)展繁榮的未來?！耙粠б宦贰背h強(qiáng)調(diào)平等協(xié)商，開創(chuàng)共贏共享的未來?！耙粠б宦贰背h強(qiáng)調(diào)堅守公義，開創(chuàng)互尊互鑒的未來。

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　　高山：傳承經(jīng)世致用的精神特質(zhì) 培育堪當(dāng)重任的時代新人

　　經(jīng)世致用是湖湘文化的傳統(tǒng)品格，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為中華兒女守正創(chuàng)新、開拓進(jìn)取、變革圖強(qiáng)提供了精神動力。傳承經(jīng)世致用的精神特質(zhì)，是培育堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時代新人的重要內(nèi)容。經(jīng)世致用蘊(yùn)含著心憂天下的愛國熱情。經(jīng)世致用蘊(yùn)含著格物致知的時代要求。經(jīng)世致用蘊(yùn)含著勇于任事的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。經(jīng)世致用蘊(yùn)含著敢為人先的價值追求。

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　　黃梓根：更好發(fā)揮歷史文化資源在育人中的重要作用

　　更好發(fā)揮優(yōu)秀歷史文化資源的育人作用，需要在三個方面進(jìn)一步理清思路，做好研究。一是做好對歷史文化資源的挖掘和梳理工作，深入挖掘歷史文化資源的精華和要義；二是探索實(shí)現(xiàn)歷史文化資源與思政課教學(xué)的融會貫通，不斷創(chuàng)新運(yùn)用歷史文化資源培育時代新人的方法；三是結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用湖南歷史文化資源獨(dú)特優(yōu)勢，為培育時代新人作出貢獻(xiàn)。

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　　陳付龍：積極實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)行動

　　“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要提出實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)行動，要求把鄉(xiāng)村建設(shè)擺在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置，優(yōu)化生產(chǎn)生活生態(tài)空間，持續(xù)改善村容村貌和人居環(huán)境，建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村建設(shè)行動重點(diǎn)在建設(shè)、關(guān)鍵在行動。必須堅持系統(tǒng)思維、加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，把這件關(guān)系億萬農(nóng)民福祉、關(guān)系全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的大事辦好、實(shí)事辦實(shí)，努力讓廣大農(nóng)民群眾過上更加美好生活。凝聚各方力量。提升鄉(xiāng)村文明水平。推進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

　　原文鏈接：積極實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)行動