楊穎：理論節(jié)目怎樣才能辦好

　　理論節(jié)目的最終目的是憑借先進(jìn)思想的科學(xué)真理性和強(qiáng)大的理論解釋力，讓觀眾在深刻理解領(lǐng)會之后，觀照現(xiàn)實、指導(dǎo)實踐?？v觀當(dāng)前引起較大反響的理論節(jié)目，無一不是通過深入田間地頭，聚焦百姓真實生活，回應(yīng)社會熱點難點，讓觀眾通過鏡頭走進(jìn)、伴隨、沉浸于具體的人物、案例和場景；同時，節(jié)目還“就事論事”設(shè)置討論、問答、點評環(huán)節(jié)，理以事顯、事以理成，從而碰撞出共識和共鳴。正所謂“田間地頭拉家常，一問一答談發(fā)展，一邊答疑解惑出謀劃策，一邊趣味盎然融合傳播”。為此，在理論節(jié)目中，抽象和平面的理論變得具象和立體，理論對實踐的指導(dǎo)過程變成行進(jìn)式、交互式，使得為人民群眾提供科學(xué)方法論的過程更為系統(tǒng)、直觀、有力。

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　　吳漢鋒：“縣中塌陷”是縣域整體教育的警示信號

　　近年來，“縣中塌陷”現(xiàn)象引發(fā)教育界持續(xù)關(guān)注。今年全國兩會，有政協(xié)委員再次提出，在不少省份，許多經(jīng)過幾十年甚至上百年發(fā)展起來的歷史名校在一些“超級中學(xué)”的擠壓下，生源、師資流失，質(zhì)量嚴(yán)重下滑，輝煌多年的“縣中模式”整體消解，“縣中塌陷”現(xiàn)象亟須重視并得到妥善解決。事實上，那些“縣中塌陷”的縣域，義務(wù)教育階段的質(zhì)量也難言可觀。

　　一些縣中拼盡全力也就只能維持一定水平，觸摸更高的“天花板”，則需要高中、初中、小學(xué)甚至幼兒園來共同實現(xiàn)。以縣中提升為引領(lǐng)，一體化提升學(xué)前階段、義務(wù)教育階段、高中階段的整體質(zhì)量，通過縣管校聘、學(xué)區(qū)制、集團(tuán)化辦學(xué)、“公民同招”等優(yōu)化辦學(xué)格局，通過定向培養(yǎng)和精準(zhǔn)培訓(xùn)加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)，甚至加強(qiáng)地校合作，引入高質(zhì)量辦學(xué)集群等有效辦法，推動縣域教育均衡邁向高位優(yōu)質(zhì)均衡，沖抵“掐尖”和流動帶來的負(fù)面效果。振興縣中的治本之舉正在乎此。從這個意義上來說，“縣中塌陷”更應(yīng)該是縣域整體教育的一個警示信號，其治理應(yīng)對也應(yīng)標(biāo)本兼治、整體考量。

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　　秦虹：更好地發(fā)揮城市更新作用

　　城鎮(zhèn)老舊小區(qū)改造是城市更新的重要一環(huán)。到“十四五”期末，力爭基本完成2000年底前建成的需改造的城鎮(zhèn)老舊小區(qū)改造任務(wù)。如此估算，涉及建筑面積約55億平方米，投資總額可達(dá)5.5萬億元，如改造期為5年，每年可新增投資約1萬億元以上。城鎮(zhèn)老舊小區(qū)改造，一方面能夠通過補齊幼兒園、停車場等短缺的服務(wù)設(shè)施擴(kuò)大居民消費，另一方面改造過程中對金融、能源、材料、工程等領(lǐng)域的拉動均見效較快。

　　城市更新還有望激發(fā)商業(yè)活力，釋放消費潛力。舊商業(yè)區(qū)或存量運營不善的商業(yè)業(yè)態(tài)通過更新改造能夠有效實現(xiàn)運營效能的提升、消費規(guī)模的擴(kuò)容。以步行街更新改造為例，從2018年底起，商務(wù)部在11個城市開展首批步行街改造提升試點工作，2019年，11條步行街總客流量和營業(yè)額同比分別增長22.6%和17%。城市更新后形成更加濃厚的商務(wù)氛圍和合理的產(chǎn)業(yè)集群，有助于吸引優(yōu)質(zhì)商戶進(jìn)一步集聚落戶，成為城市的標(biāo)志性商圈名片。

　　原文鏈接：以城市更新重塑產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

　　關(guān)利欣：增強(qiáng)新型消費發(fā)展動能

　　近年來，我國以網(wǎng)絡(luò)購物、移動支付、線上線下融合等新業(yè)態(tài)新模式為特征的新型消費快速發(fā)展，為了培育壯大新型消費新動能，需要不斷向研發(fā)、生產(chǎn)、流通、消費延伸拓展，推動5G、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、虛擬現(xiàn)實等各類信息技術(shù)的集成創(chuàng)新應(yīng)用，加快以新技術(shù)促進(jìn)新裝備新設(shè)備應(yīng)用。

　　伴隨數(shù)字經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，數(shù)據(jù)成為重要生產(chǎn)要素之一，為此，要推動以數(shù)據(jù)賦能生產(chǎn)和流通企業(yè)，助力提升產(chǎn)業(yè)鏈協(xié)同效力和流通效率。

　　針對新型消費基礎(chǔ)設(shè)施不足、服務(wù)能力偏弱等問題，應(yīng)該充分調(diào)動中央和地方的積極性，進(jìn)一步加大軟硬件建設(shè)力度，構(gòu)建全國一體化大數(shù)據(jù)中心體系，建設(shè)“雙千兆”網(wǎng)絡(luò)，加快補齊發(fā)展短板。

　　更要保障政策創(chuàng)新落實。以優(yōu)化營商環(huán)境推動新型消費加快發(fā)展，打破制約發(fā)展的體制機(jī)制障礙，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)治理模式，為新型消費發(fā)展提供全方位制度和政策支撐。

　　原文鏈接：加快創(chuàng)新增強(qiáng)新型消費發(fā)展動能

　　田永坡：當(dāng)前勞動力市場七個新變化

　　隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的調(diào)整和流動制度改革的深入，勞動者的供需和流動也呈現(xiàn)出一些新的特點。從相關(guān)地區(qū)和行業(yè)的調(diào)研數(shù)據(jù)看，有七個方面值得注意。

　　具有專業(yè)知識和技能的人才日益緊缺、職業(yè)培訓(xùn)日益得到流動勞動力的重視、新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略成為勞動力流動的風(fēng)向標(biāo)、勞動力在大城市流動呈現(xiàn)出“一升一降”（勞動力流動呈現(xiàn)出高校畢業(yè)生規(guī)模增長、簡單勞動力流入規(guī)?？s減的特點）的特點、流動勞動力的就業(yè)穩(wěn)定性呈現(xiàn)出增長之勢、農(nóng)民工流動呈現(xiàn)“一增一減”（“一增”是農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)持續(xù)增高，“一減”是農(nóng)民工跨省流動比例降低）的趨勢，以及以網(wǎng)絡(luò)招聘為代表的人力資源服務(wù)在勞動力就業(yè)和流動中發(fā)揮著越來越重要的作用。這些變化的背后，是我國勞動力市場近幾年供需力量對比轉(zhuǎn)變的寫照。面對勞動力市場變化的新趨勢，公共政策應(yīng)給予相應(yīng)關(guān)注。一是推進(jìn)公共服務(wù)資源特別是就業(yè)、教育、培訓(xùn)等向鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村下沉；二是發(fā)揮各類培訓(xùn)資源的協(xié)同作用，突出用人單位在流動人員培訓(xùn)中的主體作用，鼓勵企業(yè)根據(jù)員工工作年限長短實施激勵性培訓(xùn)并給予政策支持；三是提高勞動力流動的信息監(jiān)測和服務(wù)水平，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，打通公共服務(wù)平臺和大型市場服務(wù)機(jī)構(gòu)之間的信息交流渠道，形成勞動力市場監(jiān)測的有機(jī)統(tǒng)一體系。

　　原文鏈接：淺析當(dāng)前勞動力市場變化的七個新趨勢

　　聞效儀：新發(fā)展格局對勞動關(guān)系的新要求

　　勞動關(guān)系模式是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式密切相關(guān)的。我國過去是市場和資源“兩頭在外”（把生產(chǎn)經(jīng)營過程的兩頭，即原材料和銷售市場放在國際市場）的“世界工廠”發(fā)展模式，這種發(fā)展模式是建立在我國勞動力資源充沛的基礎(chǔ)上，農(nóng)村的剩余勞動力源源不斷地轉(zhuǎn)移到沿海城市從事“三來一補”（“來料加工”、“來料裝配”、“來樣加工”、“補償貿(mào)易”）的工廠中，并通過比較勞動力成本優(yōu)勢，幫助我國在全球價值鏈中的制造環(huán)節(jié)獲取競爭優(yōu)勢。經(jīng)過40年的發(fā)展，這種發(fā)展模式在勞動關(guān)系方面的弊端開始不斷顯現(xiàn)，發(fā)展動能明顯減弱。因此，貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，創(chuàng)新和完善構(gòu)建中國特色和諧勞動關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，提升勞動關(guān)系領(lǐng)域治理水平，顯得尤為迫切。構(gòu)建勞動關(guān)系協(xié)調(diào)新機(jī)制有三個重點：

　　維護(hù)和發(fā)展好勞動者權(quán)益，大力推動集體協(xié)商制度。此外，還需健全勞動關(guān)系矛盾糾紛多元預(yù)防調(diào)處化解綜合機(jī)制。新發(fā)展格局中的勞動關(guān)系主體及其利益訴求越來越多元化，勞動關(guān)系矛盾將進(jìn)入凸顯期和多發(fā)期。加強(qiáng)對勞動關(guān)系形勢的分析研判，建立勞動關(guān)系群體性糾紛的經(jīng)常性排查和動態(tài)監(jiān)測預(yù)警制度，及時發(fā)現(xiàn)和積極解決勞動關(guān)系領(lǐng)域的苗頭性、傾向性問題，有效防范勞動爭議和群體性事件，也是構(gòu)建勞動關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制的重要內(nèi)容。

　　原文鏈接：在新發(fā)展格局中構(gòu)建勞動關(guān)系協(xié)調(diào)新機(jī)制

　　曾智安：漢樂府中的黃鵠書寫

　　漢樂府是中國古典詩歌中的瑰寶。它的數(shù)量雖然不是很多，但卻以高超的藝術(shù)性，深刻表現(xiàn)了漢代的社會現(xiàn)實與時人的精神生活。神仙世界、蕓蕓眾生、花草樹木、蟲魚鳥獸等，在漢樂府中均有表現(xiàn)，千姿百態(tài)，精彩紛呈，而其中值得關(guān)注的，是鳥類中的黃鵠。

　　很少有一個對象能像黃鵠那樣在漢樂府中享有殊榮。在傳世不多的漢樂府曲調(diào)中，有三個樂曲直接以黃鵠命名。例如漢高祖劉邦創(chuàng)制的楚歌，其曲辭“鴻鵠高飛，一舉千里”實則本自《商君書·畫策》“黃鵠之飛，一舉千里”；漢武帝時代的橫吹曲《黃鵠》是李延年根據(jù)胡樂《摩訶兜勒》改制而成；漢昭帝創(chuàng)制的《黃鵠歌》可謂漢樂府史上的一段佳話。此外，南朝清商曲中還有吳歌《黃鵠曲》。該曲與漢代三首《黃鵠》是否相關(guān)不得而知。但漢魏六朝有四個樂曲直接以黃鵠命名，而漢代獨居其三，可見黃鵠在漢樂府史上的獨特地位。

　　另外，黃鵠是中國早期文學(xué)創(chuàng)作中的一個突出意象，其核心內(nèi)涵在于黃鵠能高飛遠(yuǎn)舉的生物學(xué)特征。漢高祖的《黃鵠》及《烏孫公主歌》《臨高臺》《雉子斑》《烏生八九子》等樂府詩對黃鵠的書寫，都在不同層面表現(xiàn)黃鵠的高飛遠(yuǎn)舉。從這個意義上說，漢樂府對黃鵠的書寫，是對先秦兩漢文學(xué)中黃鵠意象內(nèi)涵的回應(yīng)與總結(jié)。

　　原文鏈接：漢樂府中的黃鵠書寫

　　劉海濤：滕尼斯“共同體”理論的中國化及其當(dāng)代意義

　　19世紀(jì)下半葉，德國古典社會學(xué)家滕尼斯基于“身前身后的歐洲市民社會”提出了一種“共同體”理論。20世紀(jì)30～40年代，以吳文藻、費孝通為代表的燕京大學(xué)社會學(xué)系師生在引入和消化滕尼斯“共同體”概念的同時，基于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化變遷和經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型，開啟了一條滕尼斯“共同體”理論中國化的創(chuàng)新之路，這對于推進(jìn)當(dāng)今學(xué)界“共同體”理論的發(fā)展具有重要意義，對于當(dāng)下中華民族共同體理論構(gòu)建的創(chuàng)新發(fā)展亦有重要影響。

　　“鑄牢中華民族共同體意識”和“構(gòu)建人類命運共同體”等的提出，為新時代中國學(xué)術(shù)研究提供了重要的指南和方向，為構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系提供了新的歷史契機(jī)和時代場域。事實上，“共同體”已然成為破解當(dāng)今國內(nèi)和國際政治經(jīng)濟(jì)問題的重要思路和實踐路徑。而關(guān)于“共同體”的經(jīng)驗研究及理論思考，國外學(xué)界已有很豐富的成果。如何將國外學(xué)界的這些研究成果“為我所用”，使之成為我們研究和踐行“鑄牢中華民族共同體意識”和“構(gòu)建人類命運共同體”的理論參照工具，是一個需要深入反思的問題。從學(xué)理發(fā)展的意義上看，費孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》是滕尼斯“共同體”理論早期中國化的重要表現(xiàn)，為滕尼斯“共同體”理論的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的探索路徑。

　　原文鏈接：滕尼斯“共同體”理論的中國化及其當(dāng)代意義

　　杜佳玉 鮑展斌：《共產(chǎn)黨宣言》中蘊含著豐富的革命斗爭思想

　　理想信念是中國共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”，是黨的革命精神譜系之“魂”，其核心要義就是共產(chǎn)主義信仰。縱觀中國革命精神譜系，雖形成于不同歷史時期，但均內(nèi)蘊共產(chǎn)主義信仰這一思想特征。究其根源，可以在《共產(chǎn)黨宣言》中找到思想源頭。

　　斗爭精神是我們黨贏得過往勝利的重要法寶，也是我們黨贏得新的偉大斗爭的有力思想武器?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中蘊含著豐富的革命斗爭思想。一方面，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，階級斗爭是長期存在的社會歷史現(xiàn)象，是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，無產(chǎn)階級作為資本主義制度的掘墓人，必須團(tuán)結(jié)起來，采取革命斗爭的方式推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治。另一方面，《共產(chǎn)黨宣言》作為無產(chǎn)階級的理論武器，在資本主義世界騰空出世，號召全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來參與斗爭，彰顯了徹底的革命斗爭思想。中國共產(chǎn)黨人在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革開放的過程中，始終繼承并弘揚了這一思想，成為貫穿中國革命精神譜系的重要特征。在黨百年的斗爭實踐中，中國共產(chǎn)黨從中國實際出發(fā)并在實踐中不斷探索，形成了眾多的革命精神，其中均包含了革命斗爭思想，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈努力。

　　原文鏈接：中國革命精神譜系的思想源頭

　　王憲昭：神話中的中華民族文化認(rèn)同

　　許多民族神話都將中華民族同根同源、共同擁有一個文化祖先恰如其分地融入豐富多彩的神話敘事中，諸如眾所周知的盤古、伏羲、女媧、炎帝、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等，不僅在各地漢族神話中非常多見，在許多少數(shù)民族神話中同樣婦孺皆知。像盤古，無論是北方地區(qū)還是南方民族都有他的身影，在不同民族神話中出現(xiàn)了“盤古王”“盤古大王”“盤古真人”“盤果王”“盤古三郎”“盤老大”以及“盤與古兄妹”“盤古盤生兄弟”等不同名稱。

　　像各民族神話中出現(xiàn)的伏羲、女媧，有的神話說二者是夫妻，有的神話說是兄妹，有的神話說是姐弟，有的說是母子或父女。如“伏羲”這個名稱，不僅在以往的文獻(xiàn)中出現(xiàn)了“犧”“宓羲”“庖犧”“包犧”“炮犧”“犧皇”“皇羲”“慮戲”“慮羲”“太皞”“太昊伏羲”等稱謂，反映出其流傳的廣闊時空，在現(xiàn)當(dāng)代民間采集的神話中還有“伏依”“伏戲”“牛羲”“伏羲兄妹”“伏義兄妹”“伏哥羲妹”“羲哥和羲妹”“蘇哥細(xì)妹”等各種變體，同樣表明伏羲在各民族神話中已經(jīng)成為共識。具有女始祖身份的女媧，在我國30多個民族神話中也都有廣泛流傳。不同民族對共同始祖的認(rèn)同與信仰，使各民族之間產(chǎn)生了一種基于共同血緣關(guān)系的親和力，是群體歸屬感和自豪感的文化表征。

　　原文鏈接：神話中的中華民族文化認(rèn)同