李文釗：城市治理要打破“一畝三分地“的思維定式

城市治理要打破“一畝三分地”強(qiáng)調(diào)超大城市治理需要突破自身行政邊界限制，從自身治理轉(zhuǎn)向區(qū)域協(xié)同治理。因此就需要在交通、產(chǎn)業(yè)、環(huán)境、公共服務(wù)、治理等各方面實(shí)現(xiàn)協(xié)同治理，提升區(qū)域治理協(xié)同化和一體化水平；更需要走向內(nèi)生式自發(fā)協(xié)同，尋找更多的自下而上的協(xié)同基因、元素和文化，讓區(qū)域協(xié)同發(fā)展得以自然涌現(xiàn)。以京津冀協(xié)同發(fā)展為例子，未來疏解非首都功能、推動(dòng)雄安新區(qū)建設(shè)和北京城市副中心高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)京津冀世界級(jí)城市群、繼續(xù)實(shí)施體制機(jī)制創(chuàng)新和改革發(fā)展、加快推進(jìn)市場(chǎng)一體化進(jìn)程、構(gòu)建現(xiàn)代化交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境聯(lián)建聯(lián)防聯(lián)治、推進(jìn)促進(jìn)基本公共服務(wù)共建共享等仍然是重點(diǎn)任務(wù)和主要工作，還需要發(fā)揮各方力量自覺實(shí)施和推動(dòng)。

原文鏈接：著力探索超大城市治理新理念

?

郝永平、代江波：推動(dòng)家庭治理更好地融入到國(guó)家治理體系中

家庭是國(guó)家的最小基本單元，是國(guó)家治理的重要基礎(chǔ)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出，“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約”。從這個(gè)意義上，對(duì)于國(guó)家治理來說，家庭建設(shè)是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)，也是不可替代的重要支撐點(diǎn)。只有把家庭治理作為國(guó)家治理體系的基本單元，才能將每一個(gè)個(gè)體納入國(guó)家治理的大格局中。在新時(shí)代，推動(dòng)家庭治理更好地融入到國(guó)家治理體系中，從而實(shí)現(xiàn)宏觀上的國(guó)家治理與微觀上的家庭治理良性互動(dòng)、相得益彰。

原文鏈接：新時(shí)代家庭家教家風(fēng)建設(shè)的根本遵循

?

楊蕙寧、王鎖明：發(fā)揮好新發(fā)展理念在生態(tài)文明建設(shè)中的指揮棒作用

創(chuàng)新理念作為新發(fā)展理念之首，在生態(tài)文明建設(shè)中處于基礎(chǔ)地位。創(chuàng)新是人的本性，是人的主觀能動(dòng)性的首要表現(xiàn)，也是人們面對(duì)矛盾困境時(shí)的積極行為方式。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展是人的自覺活動(dòng)的結(jié)果，是歷史規(guī)律性和主體創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一。正是在創(chuàng)新理念的引領(lǐng)下，在創(chuàng)造性活動(dòng)的展開中，人類歷史的總趨勢(shì)才得以呈現(xiàn)出來，也才有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。生態(tài)環(huán)境建設(shè)也是如此。在生態(tài)環(huán)境問題日益突出的今天，人們要處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和資源環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，就需要借助創(chuàng)新破解困境來推動(dòng)發(fā)展。

原文鏈接：發(fā)揮好新發(fā)展理念在生態(tài)文明建設(shè)中的指揮棒作用

?

高澤敏：努力推進(jìn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展

生產(chǎn)、生活、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)久之策。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。人類所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都基于自然環(huán)境，并通過消耗資源來增加財(cái)富促進(jìn)發(fā)展。我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，要走的是一條綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展之路。特別是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我國(guó)的發(fā)展環(huán)境面臨深刻復(fù)雜變化，促進(jìn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，一方面有助于倒逼企業(yè)加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新的動(dòng)能，從而克服困難、應(yīng)對(duì)變局；另一方面，通過充分挖掘綠水青山的經(jīng)濟(jì)效益，能夠有效增加就業(yè)、提高收入、穩(wěn)定民生，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供新的動(dòng)力和新的活力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

原文鏈接：努力推進(jìn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展

?

高玉林：推動(dòng)構(gòu)建全球環(huán)境治理體系的中國(guó)主張

中國(guó)是全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者。中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。中國(guó)將生態(tài)文明理念和生態(tài)文明建設(shè)寫入憲法，納入中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局。去年中國(guó)宣布將力爭(zhēng)2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和，承諾實(shí)現(xiàn)從碳達(dá)峰到碳中和的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于發(fā)達(dá)國(guó)家所用時(shí)間。

中國(guó)堅(jiān)定踐行多邊主義，努力推動(dòng)構(gòu)建公平合理、合作共贏的全球環(huán)境治理體系，但要看到各國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化的政治合作并非一帆風(fēng)順。氣候變化帶給人類的挑戰(zhàn)是現(xiàn)實(shí)的、深刻的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的。要攜手合作，不要相互指責(zé)；要持之以恒，不要朝令夕改；要重信守諾，不要言而無信。只要以國(guó)際法為基礎(chǔ)、以公平正義為要旨、以有效行動(dòng)為導(dǎo)向，維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系，同舟共濟(jì)、守望相助，人類必將能夠應(yīng)對(duì)好全球氣候環(huán)境挑戰(zhàn)。

原文鏈接：推動(dòng)構(gòu)建全球環(huán)境治理體系的中國(guó)主張

?

穎達(dá)：切實(shí)提高戰(zhàn)略思維能力

戰(zhàn)略思維的本質(zhì)要求是一切著眼全局，即把全局作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把全局利益作為最高價(jià)值追求。當(dāng)然，注重全局并不是說可以忽視局部，因?yàn)槿质怯伤囊磺芯植繕?gòu)成的。鄧小平同志在談到局部和全局的關(guān)系時(shí)指出：“有些事從局部看可行，從大局看不可行；有些事從局部看不可行，從大局看可行。歸根到底要顧全大局。”毛澤東同志指出：“任何一級(jí)的首長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)把自己注意的重心，放在那些對(duì)于他所指揮的全局說來最重要最有決定意義的問題或動(dòng)作上，而不應(yīng)當(dāng)放在其他的問題或動(dòng)作上。”陳云同志則指出：“工作要抓住中心，照顧其他”“不忘記經(jīng)常工作，但必須抓住中心，防止事務(wù)主義，亂無頭緒”。

抓住了主要矛盾和中心工作，就可以提綱攜領(lǐng)帶動(dòng)全盤，事半而功倍；抓不住主要矛盾，忽視中心工作，就會(huì)漫無頭緒，事倍功半。

原文鏈接：切實(shí)提高戰(zhàn)略思維能力

?

唐愛軍：做好中國(guó)道路的大眾化闡釋

對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行“定時(shí)”，回答“我從哪里來”。中國(guó)道路以1978年為界，但并不意味著我們否定新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，它們不屬于中國(guó)特色社會(huì)主義道路范疇，但是構(gòu)成中國(guó)道路得以開辟的“歷史前提”。

對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行“定性”，回答“我是誰”。社會(huì)主義構(gòu)成中國(guó)道路的“基本色”。不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義模式，中國(guó)道路堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；不同于資本主義道路，中國(guó)道路是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的“現(xiàn)代化”之路。

對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行“定位”，回答“我在哪里”。中國(guó)道路當(dāng)前處在社會(huì)主義初級(jí)階段，其基本取向是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行“定標(biāo)”，回答“我去哪里”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)道路的切近目標(biāo)就是逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行“定法”，回答“我如何走”?！拔逦灰惑w”總體布局是中國(guó)道路的基本路徑規(guī)定。此外，在不同發(fā)展階段，中國(guó)道路有著不同的階段性路徑。當(dāng)前，新的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局就是一個(gè)更為具體的路徑規(guī)定。

對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行“定力”，回答“我有哪些力量”。中國(guó)道路是一條充分依靠人民力量，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的解放與發(fā)展、人的解放與發(fā)展的現(xiàn)代化之路。

原文鏈接：做好中國(guó)道路的大眾化闡釋

?

羅瑋：近年來元史研究新動(dòng)

改革開放以來，元史作為中國(guó)古代史中較為獨(dú)特的斷代史，其研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，研究成果不斷涌現(xiàn)、科研力量不斷增強(qiáng)。在元史學(xué)界長(zhǎng)期不懈的努力之下，近年來元史新史料的發(fā)掘工作逐漸展現(xiàn)成果，可以分為碑刻、文書、族譜和域外史料四大類。元史發(fā)展出現(xiàn)新動(dòng)向的主要原因在于：首先，教研基地?cái)?shù)量不斷增多。除了幾所傳統(tǒng)意義上的元史研究“重鎮(zhèn)”外，更多高校開始培養(yǎng)元史研究人才。其次，越來越多元史專業(yè)的博士畢業(yè)生進(jìn)入高校和科研單位工作，已經(jīng)獲得教職的元史青年學(xué)者的學(xué)術(shù)理路逐漸成熟。最后，由于元代在中國(guó)古代史演進(jìn)、中外關(guān)系史以及全球化歷程等重要問題中的獨(dú)特地位，其他史學(xué)領(lǐng)域研究者對(duì)于元史的關(guān)注也逐漸增強(qiáng)。這些因素在2016年以后呈現(xiàn)集合效應(yīng)，學(xué)科發(fā)展動(dòng)向隨之出現(xiàn)了新變化。

原文鏈接：近年來元史研究新動(dòng)向

?

牛藝璇：清末北京童謠海外傳播情況探析

明清時(shí)期，西方來華傳教士和外交官編寫了漢語(yǔ)教科書等讀物，這些書籍推動(dòng)了漢語(yǔ)和中華文化的海外傳播及中外文化交流。其中，童謠等通俗易懂的文本受眾面廣，傳播效果較好。意大利外交官威達(dá)雷和美國(guó)傳教士何德蘭分別對(duì)清末北京地區(qū)的童謠進(jìn)行了收集與英譯，分別出版了出版《北京兒歌》《孺子歌圖》，對(duì)北京歷史民俗文化研究產(chǎn)生一定影響。二者為同一種文體，且均為西人收集整理翻譯而成，但其海外傳播情況卻差異較大?！侗本﹥焊琛吩谥袊?guó)國(guó)內(nèi)出版，相較《孺子歌圖》而言，需要跨越更遠(yuǎn)的傳播距離?！度孀痈鑸D》的創(chuàng)作目的是向美國(guó)兒童展現(xiàn)中國(guó)兒童的日常生活，而《北京兒歌》則是一本專為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者編纂的漢語(yǔ)讀物，旨在介紹中華文化，并幫助漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提高閱讀能力和漢語(yǔ)水平。因而，《孺子歌圖》的受眾范圍要比《北京兒歌》更廣，也會(huì)引起更多人的關(guān)注。

中華文化具有豐富的內(nèi)涵。在選擇傳播載體時(shí)，不僅應(yīng)選取各類經(jīng)典文化典籍，還應(yīng)將童謠、現(xiàn)當(dāng)代小說等通俗文學(xué)作品涵蓋其中，選取多種多樣的作品進(jìn)行翻譯，以更大程度地滿足不同讀者的需要，同時(shí)更好地展示當(dāng)代中國(guó)的形象。

原文鏈接：清末北京童謠海外傳播情況探析

?

王劍：何時(shí)是晚明？何處是晚明？

晚明史是明史學(xué)界近二十年間的熱點(diǎn)研究領(lǐng)域。對(duì)于何時(shí)是晚明，學(xué)術(shù)界歷有討論。在時(shí)間斷限上，有成化弘治以后、嘉靖末年、萬歷初年以及天啟以后等說法，不一而足。對(duì)于什么是晚明，學(xué)者們認(rèn)知差異也不小，不少學(xué)者給晚明的概念賦予了社會(huì)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型，甚至早期工業(yè)化、前近代等意義，也有學(xué)者將晚明僅看成時(shí)間概念。這些不同的說法對(duì)研究明代后期的歷史問題與方法有著不同的意義。這樣，晚明就不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間概念了。當(dāng)晚明的時(shí)代特征在明代不同的地域最早呈現(xiàn)時(shí)，晚明就應(yīng)該開始了。它不可能也不應(yīng)該是在明王朝全國(guó)范圍內(nèi)同時(shí)呈現(xiàn)晚明時(shí)代特征的一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。從這個(gè)意義上說，晚明應(yīng)該是一個(gè)因明朝區(qū)域發(fā)展不平衡以及治理差異而在某個(gè)局部較早呈現(xiàn)出晚明時(shí)代特征的特殊時(shí)間概念。因此，討論這一問題時(shí)，關(guān)鍵在于決定明朝步入晚明的時(shí)代特征是什么。這個(gè)時(shí)代特征所昭示的晚明之“晚”的意義，在很大程度上與明末之“末”的意義是相關(guān)的。否則，明朝之“晚”與“末”在時(shí)間意義上就背離了。

原文鏈接：何時(shí)是晚明？何處是晚明？