秦德君：亞里士多德“優(yōu)良的生活”思想有深刻啟發(fā)價(jià)值

　　亞里士多德是最早對(duì)“優(yōu)良的生活”作出系統(tǒng)分析研究的人，“優(yōu)良的生活”或“人類最崇高的生活”，是亞里士多德關(guān)于美好生活分析的核心概念。亞里士多德強(qiáng)調(diào)“全人類的目的顯然都在于優(yōu)良生活或者幸福（快樂(lè)）”，人類美好生活的基礎(chǔ)，在于“個(gè)人-集體”的“善德”和城邦政體的良治。那么“何為優(yōu)良的生活”？亞里士多德認(rèn)為無(wú)論個(gè)體還是集體，“都應(yīng)具備善性而又配以那些足以佐成善行善政的必需事物，從而有立身立國(guó)以營(yíng)善德的生活，這才是最優(yōu)良的生活。”

　　亞里士多德關(guān)于“優(yōu)良的生活”的建設(shè)方法論，有三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是公民之“善德”與城邦之“善邦”是一體的。眾人的心智和善德對(duì)城邦公共生活影響很大；二是“優(yōu)良的政體”決定了“優(yōu)良的生活”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有“優(yōu)良的政體”就談不上“優(yōu)良的生活”，這是一種制度決定生活的視角；三是須依據(jù)實(shí)際創(chuàng)設(shè)制度體制，以改善政體。構(gòu)建一種美好生活，實(shí)際上是建設(shè)一種“優(yōu)良的政體”。這是一種深切的洞見(jiàn)，具有深刻的啟發(fā)價(jià)值。

　　原文鏈接：“優(yōu)良的生活”建設(shè)的三個(gè)界面

?

　　朱?。篈pp過(guò)度索權(quán) 個(gè)人有權(quán)舉報(bào)

　　近日，國(guó)家四部委聯(lián)合下發(fā)了《常見(jiàn)類型移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用程序必要個(gè)人信息范圍規(guī)定》，對(duì)39類常見(jiàn)App在使用過(guò)程中，對(duì)必要個(gè)人信息的采集類型作出了具體規(guī)定。值得注意的是，新規(guī)不僅列明了各類App個(gè)人信息采集類別，而且還明確規(guī)定，任何組織和個(gè)人都有權(quán)利向相關(guān)部門(mén)進(jìn)行舉報(bào)，這就暢通了公眾對(duì)個(gè)人信息安全監(jiān)督的權(quán)利，也拓展了相關(guān)部門(mén)對(duì)保障個(gè)人信息安全的治理渠道，反過(guò)來(lái)，也更加夯實(shí)了互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)積極履行主體責(zé)任的必要性。

　　原文鏈接：依法治理App過(guò)度索權(quán)是強(qiáng)化個(gè)人信息安全的基礎(chǔ)

　　雷振華：以構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)幸福觀為著力點(diǎn)助力鄉(xiāng)村振興

　　幸福是因物質(zhì)精神層面得到滿足，個(gè)人自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的喜悅，并希望一直保持現(xiàn)狀的心理情緒。人的幸福必須在一定的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。近年來(lái)，生態(tài)環(huán)境不同程度遭到破壞，各種生態(tài)危機(jī)不斷出現(xiàn)。隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，我國(guó)雖然已經(jīng)解決了“兩不愁、三保障”問(wèn)題，但是農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問(wèn)題依然嚴(yán)峻，漠視生態(tài)文明建設(shè)的傳統(tǒng)行為習(xí)慣依然存在。群眾在解決溫飽后，開(kāi)始向往在藍(lán)天碧水凈土的美好環(huán)境下生活的愿望變得迫切。因此，構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)幸福觀，實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡泥l(xiāng)村振興目標(biāo)，具有深刻的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

　　原文鏈接：以構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)幸福觀為著力點(diǎn)助力鄉(xiāng)村振興

　　劉云生：國(guó)人對(duì)“刷臉”敏感、反感的文化根源

　　為什么很多中國(guó)人對(duì)“刷臉”特別敏感甚至反感？一方面是出于權(quán)利隱憂：人臉是基本的法權(quán)單元，人臉信息的泄露可能危及隱私權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)等人格權(quán)。另一方面，傳統(tǒng)法文化深刻影響了國(guó)人對(duì)人臉的社會(huì)識(shí)別和心理認(rèn)知。回望歷史，中國(guó)古代也堪稱是“刷臉”時(shí)代。常見(jiàn)的情形是對(duì)高危人群進(jìn)行另類管理，通過(guò)特定刑罰在臉面上做出顯著標(biāo)記，既便于識(shí)別，也提醒公眾小心應(yīng)對(duì)。古代“刷臉”主要是用于懲戒、處罰違法犯罪行為并進(jìn)行社會(huì)公示。正因?yàn)槿绱耍墙?jīng)官府正當(dāng)程序，任何人不得毀傷他人臉面，鄰居之間為小事對(duì)罵對(duì)打，也會(huì)遵守一個(gè)基本行為規(guī)則：“打人不打臉，罵人不揭短?！睘槭裁?？臉代表人格，短代表隱私。如此一來(lái)，人們對(duì)“刷臉”就有了一種文化上的本能反射，產(chǎn)生孤立感、羞辱感、排斥感等心理反應(yīng)。這應(yīng)當(dāng)是國(guó)人對(duì)“刷臉”敏感、反感的文化根源。

　　原文鏈接：古代“刷臉”與社會(huì)歧視

　　蔡進(jìn)：電力產(chǎn)業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)與汽車產(chǎn)業(yè)的融合

　　一個(gè)產(chǎn)業(yè)最大的可持續(xù)，是與自然的發(fā)展規(guī)律相協(xié)同。現(xiàn)階段的可持續(xù)是綠色、低碳。企業(yè)在供應(yīng)鏈創(chuàng)新過(guò)程中，不僅要通過(guò)對(duì)上游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行節(jié)能減排，更要從產(chǎn)業(yè)鏈的角度推進(jìn)綠色、低碳發(fā)展。比如，目前我國(guó)電動(dòng)車的推進(jìn)主要是從充電樁、電池等汽車下游產(chǎn)業(yè)往上推進(jìn)。其實(shí)，電力企業(yè)在其中更應(yīng)有所作為，電力產(chǎn)業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)與汽車產(chǎn)業(yè)的融合，共同推進(jìn)充電樁技術(shù)的提升，推進(jìn)蓄電池的改進(jìn)，推進(jìn)電動(dòng)車的廣泛應(yīng)用和發(fā)展。

　　原文鏈接：構(gòu)建供應(yīng)鏈創(chuàng)新發(fā)展新生態(tài)

　　侯長(zhǎng)林：應(yīng)優(yōu)先推動(dòng)地方高等教育高質(zhì)量發(fā)展

　　各地應(yīng)充分認(rèn)識(shí)高等教育發(fā)展對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，樹(shù)立優(yōu)先推動(dòng)地方高等教育高質(zhì)量發(fā)展的理念?！按蜩F還需自身硬”，對(duì)于地方高校來(lái)說(shuō)，有必要在以下兩個(gè)方面下功夫。一是強(qiáng)化高質(zhì)量服務(wù)地方的辦學(xué)理念。地方高校應(yīng)該堅(jiān)持以服務(wù)地方為己任。只有強(qiáng)化高質(zhì)量服務(wù)地方的辦學(xué)理念并為廣大師生所接受，才能轉(zhuǎn)化為服務(wù)地方的自覺(jué)行動(dòng)。二是在服務(wù)地方的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的高質(zhì)量發(fā)展。首先，建設(shè)高水平的師資隊(duì)伍。高質(zhì)量服務(wù)地方，關(guān)鍵取決于教師的能力與水平。其次，培養(yǎng)高質(zhì)量的人才。高質(zhì)量的人才培養(yǎng)，要有高水平的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位和高水平的課程及課堂教學(xué)、高水平的專業(yè)建設(shè)、高水平的教學(xué)評(píng)價(jià)制度和機(jī)制等作保證，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建具有學(xué)校特色的人才培養(yǎng)體系。

　　原文鏈接：應(yīng)優(yōu)先推動(dòng)地方高等教育高質(zhì)量發(fā)展

　　劉祥學(xué):從御史選用制度的演化看明代政治走向

　　都察院是明代設(shè)立的重要監(jiān)察機(jī)構(gòu)，為風(fēng)憲耳目之官，總負(fù)正風(fēng)肅紀(jì)之責(zé)。明代對(duì)其所屬監(jiān)察御史的選用，要求明顯不同于一般的官吏。除了普遍性的清正廉潔這一操守要求外，還十分看重其“介直”“骨鯁”的個(gè)性。在任職資格上，明英宗正統(tǒng)年間，開(kāi)始打破了新仕進(jìn)士不得除授御史之職的規(guī)定。明中葉后，監(jiān)察御史選用“多不得人”，管理御史的“憲規(guī)”“條約”成為空文，御史不斷參與到朝廷的政爭(zhēng)之中，使明代官僚體系的有效監(jiān)督、凈化能力不斷削弱，這是明代政治日趨腐朽，不斷走向衰敗的重要原因。

　　原文鏈接：耳目之壞：從御史選用制度的演化看明代政治走向

　　孫聞博：從圖史互證詮釋秦漢“童”“小”

　　王子今著《插圖秦漢兒童史》在2020年5月由未來(lái)出版社出版。這是王子今推出的第三本秦漢兒童史專著，也是第一部以圖史互證考察中國(guó)古代兒童生活的作品，從意義、方法、對(duì)象而言，頗富啟示?！恫鍒D秦漢兒童史》不僅對(duì)“‘童謠’的發(fā)生以及成人制作的可能、甕棺葬作為未成年人葬式的文化涵義”新作論說(shuō)，而且圍繞文物中“子母”主題、“小兒受賜”陶文、“九子母”神話及燈俑、鳩車、女童教育、“周公輔成王”畫(huà)像等有趣議題展開(kāi)思考，發(fā)前人所未發(fā)。此外，《插圖秦漢兒童史》關(guān)注“童”“小”稱謂及其身份特征，有助于思考秦漢年齡分層與賦役制度。該書(shū)結(jié)合圖像，論“童”及“小子軍”概念，留意“少年吏”多有低于二十，甚或僅在十五歲者，意義重要。

　　原文鏈接：從圖史互證詮釋秦漢“童”“小”

　　陳春利：回歸到以價(jià)值交換為原則的國(guó)際協(xié)作體系中

　　在霸權(quán)資本出現(xiàn)之前，資本與國(guó)家之間雖有矛盾，但基本是協(xié)調(diào)的。當(dāng)霸權(quán)資本出現(xiàn)以后，維系市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的貨幣出現(xiàn)去價(jià)值化，嚴(yán)重侵害了大多數(shù)市場(chǎng)主體的利益，甚至威脅到了國(guó)家的利益和信譽(yù)，這是霸權(quán)資本所始料未及的。因?yàn)閲?guó)家的危機(jī)預(yù)示著霸權(quán)資本的命根——美元的危機(jī)，是不惜犧牲國(guó)內(nèi)社會(huì)平衡和國(guó)際盟友的反目，繼續(xù)維持以美元為核心的美國(guó)霸權(quán)，還是回歸到以價(jià)值交換為原則的國(guó)際協(xié)作體系之中，整個(gè)世界為此拭目以待。對(duì)此，中國(guó)所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體的理念與相關(guān)治理方案，將為解決這一世界性難題提供全新選擇。

　　原文鏈接：資本主義危機(jī)影響下的百年未有之大變局理論探析

　　陳聯(lián)俊、滕曼麗：在黨史學(xué)習(xí)教育中鑄牢中華民族共同體意識(shí)

　　中華民族共同體，是我國(guó)各族兒女在共同歷史條件、共同物質(zhì)基礎(chǔ)、共同身份認(rèn)同、共同價(jià)值追求、共有精神家園基礎(chǔ)上形成的命運(yùn)共同體。中華民族共同體意識(shí)，是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。通過(guò)黨史學(xué)習(xí)教育明確中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、明確近代以來(lái)中華民族奮斗歷程、明確中華民族偉大復(fù)興力量，將對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。

　　原文鏈接：在黨史學(xué)習(xí)教育中鑄牢中華民族共同體意識(shí)