劉偉：推動(dòng)經(jīng)濟(jì)朝著“大國(guó)經(jīng)濟(jì)均衡”方向發(fā)展

　　經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，意味著“大國(guó)效應(yīng)”越來(lái)越鮮明。我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量在世界經(jīng)濟(jì)格局中的地位發(fā)生深刻變化，從1.8%上升至17%左右。因此，無(wú)論是就國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)還是就國(guó)際經(jīng)濟(jì)條件變化而言，均要求推動(dòng)經(jīng)濟(jì)朝著“大國(guó)經(jīng)濟(jì)均衡”方向發(fā)展?！按髧?guó)經(jīng)濟(jì)均衡”不同于小國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要之處，在于其“基本內(nèi)向型”特征。“基本內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)”并非指封閉型經(jīng)濟(jì)，而是指在開(kāi)放經(jīng)濟(jì)條件下，大國(guó)經(jīng)濟(jì)的投入和產(chǎn)出兩個(gè)基本方面均主要依靠國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)循環(huán)來(lái)實(shí)現(xiàn)，比如通常所說(shuō)的兩個(gè)80%以上，即80%以上的投入和80%以上的產(chǎn)出依靠國(guó)內(nèi)市場(chǎng)循環(huán)。

　　原文鏈接：如何看待我國(guó)GDP破百萬(wàn)億元

　　從宏觀(guān)上看，供給體系存在不匹配、不安全和質(zhì)量不高的問(wèn)題?！安黄ヅ洹?，是指供給體系仍不完全適應(yīng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革下的生產(chǎn)需求、創(chuàng)新需求，人才、技術(shù)、金融和制度供給均存在明顯短板；與生活需求相關(guān)的供給體系仍處于從數(shù)量擴(kuò)張向質(zhì)量提升、從實(shí)物消費(fèi)向服務(wù)消費(fèi)轉(zhuǎn)變的過(guò)程之中，結(jié)構(gòu)性矛盾突出?！安话踩保侵复罅筷P(guān)鍵核心技術(shù)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)的供給嚴(yán)重依賴(lài)于國(guó)外，供給體系的自主性不強(qiáng)?！百|(zhì)量不高”，是指作為主體的國(guó)內(nèi)供給體系，在滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)生產(chǎn)生活需求方面存在質(zhì)量安全、多樣性、穩(wěn)定性等方面的短板。從微觀(guān)上看，許多涉及生產(chǎn)生活領(lǐng)域的需求，比如，衣食行用等生活品供給體系、住房供給體系、金融供給體系、醫(yī)療教育養(yǎng)老供給體系等，都存在供給能力不足的問(wèn)題。

　　原文鏈接：把提高供給體系質(zhì)量作為主攻方向

　　現(xiàn)代史學(xué)方法影響下的歷史人物研究，已歷經(jīng)百年之久的發(fā)展過(guò)程。雖然歷史上的曹操只有一位，但學(xué)界的研究卻是千人千面，研究的問(wèn)題和路徑也是各不相同。面對(duì)百年來(lái)數(shù)量龐大、旨趣各異的研究成果，最需要的是從理論的高度進(jìn)行學(xué)術(shù)史的梳理與反思。如果我們用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句總結(jié)曹操研究的問(wèn)題與方向，那么可以概括為兩個(gè)方面，一是對(duì)歷史人物及其行為的評(píng)價(jià)與敘述，二是以歷史人物為素材對(duì)其影響的時(shí)代進(jìn)行分析。這兩個(gè)層面其實(shí)都是一個(gè)賦予歷史人物意義的過(guò)程，第一種是在某種觀(guān)念體系中賦予個(gè)體行為以意義，第二種是將個(gè)人行為納入某種時(shí)間或結(jié)構(gòu)體系中賦予意義?，F(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展趨向是群眾的作用被凸顯，歷史人物身上的神秘性正被逐漸揭去，成為群眾創(chuàng)造歷史的標(biāo)識(shí)物。直到最近的研究中，以政治符號(hào)制造英雄光環(huán)的邏輯結(jié)構(gòu)也要被解構(gòu)了。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，歷史人物研究從研究事實(shí)到研究結(jié)構(gòu)，再到研究意義的路向，正是凸顯群眾作用的史學(xué)觀(guān)念的產(chǎn)物。

　　原文鏈接：制造曹操：兼論歷史人物研究范式的問(wèn)題與取向

　　建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)需要正確處理好整體與局部、繼承與創(chuàng)新、“走出去”與“引進(jìn)來(lái)”的關(guān)系。首先是把握整體與局部的關(guān)系。中華文化是世界文化的有機(jī)組成部分，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，不僅要立足于全球視野，增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，也要注重我國(guó)不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度、民族分布狀況、歷史文化淵源等局部差異，促進(jìn)文化全面發(fā)展。其次是處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的傳承要把握時(shí)代需求、適應(yīng)時(shí)代變化、回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代綻放光彩提供不竭動(dòng)力。最后，要處理好“走出去”與“引進(jìn)來(lái)”的關(guān)系。中華文化“走出去”是提升我國(guó)國(guó)際形象的有效途徑，堅(jiān)定文化自信是促進(jìn)我國(guó)文化“走出去”的重要底氣。在中華文化“走出去”的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分研究中國(guó)故事國(guó)際表達(dá)的有效方式，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式講好中國(guó)故事；“引進(jìn)來(lái)”是在批評(píng)、借鑒的過(guò)程中不斷吸收其他先進(jìn)文化的精華，實(shí)現(xiàn)文化融合發(fā)展。

　　原文鏈接：建設(shè)文化強(qiáng)國(guó) 鑄就中華文化新輝煌

　　中國(guó)考古學(xué)自誕生之日起就具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，1926年李濟(jì)在山西夏縣西陰村遺址的中國(guó)考古學(xué)者第一鏟就具有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向。上個(gè)世紀(jì)70年代，隨著考古材料的大量累積，蘇秉琦提出中國(guó)考古學(xué)要聚焦“中國(guó)文化起源、中華民族的形成、統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展”等重大問(wèn)題。

　　身處“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，我們比以往任何時(shí)候都更加迫切了解中華五千多年文明古國(guó)的發(fā)展脈絡(luò)和歷史規(guī)律，比以往任何時(shí)候都更加迫切從歷史傳承和文化傳統(tǒng)中尋找治國(guó)理政的智慧。考古工作者要立足田野一線(xiàn)，通過(guò)對(duì)考古材料的深入理解，凝練重要問(wèn)題，做關(guān)乎民族復(fù)興和文化自信的學(xué)問(wèn)，當(dāng)識(shí)大體、陳大義、有關(guān)懷、能擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)者，把考古學(xué)建設(shè)成視野寬廣、格局宏闊的學(xué)科。

　　原文鏈接：中國(guó)考古學(xué)的特色與風(fēng)格

　　理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實(shí)踐都是由一定的發(fā)展理念來(lái)引領(lǐng)的。發(fā)展理念是否對(duì)頭，從根本上決定著發(fā)展成效乃至成敗。黨的十八屆五中全會(huì)明確了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，對(duì)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展產(chǎn)生了重大作用。當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段，面臨的發(fā)展環(huán)境和條件都有新的變化。在新的歷史起點(diǎn)上構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，必須堅(jiān)持從整體上理解和貫徹新發(fā)展理念，從根本宗旨上理解和貫徹新發(fā)展理念，從大局上理解和貫徹新發(fā)展理念，從政治上理解和貫徹新發(fā)展理念。

　　原文鏈接：完整準(zhǔn)確全面理解和貫徹新發(fā)展理念

　　數(shù)字經(jīng)濟(jì)開(kāi)新局重在“吃改革飯”。制約我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制機(jī)制性堵點(diǎn)仍然存在。其中，關(guān)鍵的數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)制度仍在探索之中，數(shù)據(jù)歸誰(shuí)所有、由誰(shuí)采集、誰(shuí)來(lái)開(kāi)發(fā)、誰(shuí)來(lái)受益等沒(méi)有明晰，如何對(duì)數(shù)據(jù)評(píng)估定價(jià)交易、推動(dòng)數(shù)據(jù)資源向數(shù)據(jù)資產(chǎn)轉(zhuǎn)化沒(méi)有真正破題。

　　數(shù)字經(jīng)濟(jì)開(kāi)新局重在“走開(kāi)放路”。充分發(fā)揮國(guó)內(nèi)數(shù)字經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的磁場(chǎng)效應(yīng)，深化對(duì)外經(jīng)貿(mào)投資合作與技術(shù)交流，積極參與電子商務(wù)、移動(dòng)支付、數(shù)字內(nèi)容等領(lǐng)域國(guó)際規(guī)則制定，增強(qiáng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)國(guó)際治理的制度性話(huà)語(yǔ)權(quán)。

　　數(shù)字經(jīng)濟(jì)開(kāi)新局重在“打創(chuàng)新牌”。通過(guò)“揭榜掛帥”等方式推動(dòng)“臨門(mén)一腳”關(guān)鍵技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，推進(jìn)自主創(chuàng)新產(chǎn)品應(yīng)用，完善重大項(xiàng)目牽引的自主創(chuàng)新產(chǎn)品應(yīng)用政策體系，加速創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用和國(guó)產(chǎn)化替代，推進(jìn)自主創(chuàng)新產(chǎn)品在更多領(lǐng)域、更大范圍形成應(yīng)用生態(tài)。

　　原文鏈接：激活三大動(dòng)力　培育數(shù)字經(jīng)濟(jì)新優(yōu)勢(shì)

　　自然辯證法理論是恩格斯對(duì)馬克思主義理論的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。從1873年到1882年，恩格斯創(chuàng)作出了《自然辯證法》這一馬克思主義發(fā)展史上的光輝文獻(xiàn)。他提出了“馬克思主義自然辯證法理論”的科學(xué)構(gòu)想，豐富和發(fā)展了馬克思主義整體性，為工人階級(jí)和勞動(dòng)人民從自然的盲目必然性支配下解放出來(lái)指明了科學(xué)方向。時(shí)至今日，《自然辯證法》對(duì)于加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)、精神文明建設(shè)等社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)具有重大的意義和價(jià)值。

　　原文鏈接：恩格斯《自然辯證法》的整體性貢獻(xiàn)和時(shí)代性?xún)r(jià)值

　　作為特殊人才的拔尖創(chuàng)新人才需要特殊的培養(yǎng)，包括建立專(zhuān)門(mén)的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)、特殊的培養(yǎng)機(jī)制等，在學(xué)生選拔、課程體系及評(píng)價(jià)制度等方面體現(xiàn)出自主、選擇、多元并舉的取向：構(gòu)建綜合評(píng)價(jià)選拔制度，注重考察學(xué)生的家庭環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷、個(gè)人興趣、課外活動(dòng)等非智力因素，尤其要強(qiáng)化對(duì)學(xué)生個(gè)人興趣與動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)；構(gòu)建豐富多樣的課程體系，提升學(xué)生自主擇課的空間和能力，拔尖創(chuàng)新學(xué)生培養(yǎng)方案的課程學(xué)分要求可以適當(dāng)?shù)氐陀诜前渭鈩?chuàng)新學(xué)生的課程學(xué)分總量，以便他們有更多時(shí)間完成難度更大、要求更高的課程，追求真正感興趣的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。同時(shí)，通過(guò)建立一定的激勵(lì)機(jī)制，吸引各學(xué)科教師向拔尖創(chuàng)新學(xué)生提供課程計(jì)劃，促使課程類(lèi)型不斷豐富、課程內(nèi)容得到及時(shí)更新，確保有課可選。

　　原文鏈接：培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才是國(guó)之大計(jì)黨之大計(jì)

　　中國(guó)古代哲學(xué)具有內(nèi)在超越性，文論亦復(fù)如是，“光明”之喻往往指向內(nèi)心世界。不擾于萬(wàn)物的紛紜，保持安定寧?kù)o，本心才能生發(fā)真正的光明，萬(wàn)物也隨之順化，這當(dāng)然是圣人的境界。心體至虛至靜時(shí)，被時(shí)空幽阻的物象被照亮，無(wú)數(shù)妙境宛然現(xiàn)于目前，這正是杰出的作品產(chǎn)生的內(nèi)在原因。詩(shī)境是心境的外化，心體若有空之無(wú)礙、相之不滯、水之清澈、鏡之明亮，則能應(yīng)物現(xiàn)形，明照眾象，獲遇可望而不可即的殊勝境界。王夫之《古詩(shī)評(píng)選》亦云：“兩間之固有者，自然之華，因流動(dòng)生變而成其綺麗。心目之所及，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華奕照耀，動(dòng)人無(wú)際矣?！痹诹鲃?dòng)充溢的天地造化中，“自然之華”是生生不已的，隨目之所及，情與之合，思與之偕，得乎心而應(yīng)乎手，便可創(chuàng)造“華奕照耀”的詩(shī)篇。詩(shī)人的內(nèi)在涵養(yǎng)，相當(dāng)于禪家“除無(wú)明去執(zhí)著”的修行功夫，其心靈既要有純凈而專(zhuān)注的光芒，也須具備隨緣應(yīng)物的敏慧，從而超越功利的束縛，打破言筌的拘執(zhí)，開(kāi)顯廣遠(yuǎn)而微至的詩(shī)意世界。

　　原文鏈接：光明”之喻：古代文論中的修身內(nèi)涵