肖羅：教育公平是我國教育制度的根本屬性

　　教育事關民生福祉，事關國家民族未來?！敖逃嫘栽瓌t”和“構建優(yōu)質均衡的基本公共教育服務體系”，都指向教育公平。在今年的政府工作報告中，對于教育公平也有較多的論述。在我國，教育的公益屬性在任何時候都處于首要位置，不能丟開公平談效率，更不能為了效率而傷及公平。所以說，教育公平是我國教育制度的根本屬性，更是廣大教育工作者從事教育工作的價值底線。當前，我們正處于鞏固脫貧攻堅成果與鄉(xiāng)村振興的銜接期。在部分教育欠發(fā)達地區(qū)，返貧防控的任務依然艱巨，這就更需要在返貧防控中進一步發(fā)揮教育持續(xù)穩(wěn)定長期的作用。所以我們要進一步加強城鄉(xiāng)一體化建設，大力振興鄉(xiāng)村教育，在招生等方面繼續(xù)加大對中西部和農(nóng)村地區(qū)的傾斜力度，以鄉(xiāng)村教育的振興實現(xiàn)鄉(xiāng)村的真正振興。

　　原文鏈接：教育公益性原則事關民生福祉

　　

　　林雅華：如何理解中華文明同馬克思主義的結合

　　馬克思主義理論的核心是人的自由與解放。它自始至終都貫穿著一種對于人類命運的普遍關切。這種光輝的共產(chǎn)主義理想，與中國傳統(tǒng)文化中“大道之行、天下為公”的文化思想遙相呼應，更與中國傳統(tǒng)文化中一以貫之的道德理想主義形成了強烈共鳴。正是由于這種文化基因、文化訴求、文化心理上的共通，才使得馬克思主義能夠在中國的土地上扎下根來，并在革命實踐中形成馬克思主義中國化的思想路徑。所以，我們才能在馬克思主義理論當中，看到中國傳統(tǒng)文化“究天人之際，通古今之變”的歷史觀；看到“茍日新，日日新，又日新”的積極有為的價值觀。就此而言，馬克思主義來到中國，成為了詮釋中國文化的重要指導思想與方法，使得中國文化古老的道德生命煥發(fā)出了現(xiàn)代光輝，并在中國共產(chǎn)黨的實踐中得到了延續(xù)、發(fā)展與創(chuàng)造性轉化。

　　原文鏈接：如何理解中華文明同馬克思主義的結合

　　

　　許紀霖：從疑到信：五四兩代知識分子的精神世界

　　虛無主義是五四時期特殊而又普遍的精神現(xiàn)象。為了超越虛無主義，知識分子群體當中有四種不同的類型：精神的縱欲、物質的縱欲、逃遁的虛無與另類的虛無。老師輩的苦悶，是彷徨在新與舊之間，而學生輩的痛苦，則是在各種新思想面前無所適從。五四愛國運動的發(fā)展，讓年輕知識分子暫時獲得了以行動解決虛無的機會，然而運動落潮之后，又陷入了理想破滅之后的第二輪苦悶。就是在這樣的心理背景下，一部分知識分子走上了尋找主義與組織的激進道路。從1915年到1925年，是廣義上的五四時期。在這十年當中，發(fā)生了新文化運動和愛國運動，五四愛國運動何以發(fā)生？到五四后期，為什么知識分子告別了啟蒙，一步步走向了“主義”和“組織”，最后終結了五四時期，開始了以五卅運動為標志的國民大革命？要回答這兩個問題，有多種角度和途徑，然而，從知識分子的精神史角度來說，有一個之前的研究相對忽略了的問題，即五四知識分子精神上的虛無與苦悶。從某種意義上說，正是為了擺脫虛無主義的精神困境，五四知識分子先是投身于愛國的行動，運動落潮之后，新的苦悶隨之而來，而對“主義”的信仰和從個人走向“組織”，成為五四知識分子重新尋找救國路徑和個人生命意義的不二法門。

　　原文鏈接：從疑到信：五四兩代知識分子的精神世界

　　

　　黃恩華：深刻認識和把握“政治三力”的三個維度

　　從理論維度看，“講政治”是“政治三力”的鮮明特征。提高“政治三力”，把“講政治”作為根本要求，突出強調要增強政治意識、保持政治定力、把握政治方向、承擔政治責任、提高政治能力，這是以習近平同志為核心的黨中央對當前黨的政治建設提出的具體要求，是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的重要彰顯。

　　從歷史維度看，黨的政治建設是黨的根本性建設。講政治、顧大局、守紀律一貫是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。縱觀中國共產(chǎn)黨百年來的發(fā)展歷程，黨的政治建設貫穿始終。在革命、建設、改革各個時期，我們黨始終把旗幟鮮明講政治作為根本要求。

　　從現(xiàn)實維度看，堅持以問題為導向，不僅是馬克思主義政黨的一種工作方法和精神境界，更是一種黨性原則和政治品質?！罢稳Α钡奶岢觯切聲r代中國共產(chǎn)黨人堅持以問題為導向的必然結果，也是應對百年未有之大變局的必然選擇，具有鮮明的現(xiàn)實針對性和指導性。

　　原文鏈接：深刻認識和把握“政治三力”的三個維度

　　

　　琚曉燕：四種不健康的家庭三角關系

　　研究發(fā)現(xiàn)，父母不和或教養(yǎng)方式的不一致，比一方不恰當?shù)慕甜B(yǎng)方式對孩子的負面影響更大。有學者提煉出四種類型的不健康的家庭三角關系，第一種是“迂回支持型”，即孩子出現(xiàn)病弱、無能的狀態(tài)或制造事端，讓父母忙于照顧自己，以緩解或轉移父母間的關系沖突。第二種是“跨代聯(lián)盟”，即孩子成為父母一方的情緒配偶。第三種是“代罪羔羊”，孩子成為夫妻沖突的犧牲品。第四種是“父母化的孩子”，即面對父母的沖突，子女盡力做乖小孩，以減輕父母的負擔，甚至承擔起父母的功能。這些關系狀態(tài)中，孩子往往會出現(xiàn)情緒問題，難以健康快樂地成長。如何避免這些不健康的三角關系？最簡單的原則就是保持界限。夫妻間的沖突和不一致，要盡量內部解決，不要溢出到親子關系、婆媳關系等其他關系中。

　　原文鏈接：家庭關系是孩子情緒的隱形控制器

　　

　　李禹階：史前傳說中的顓頊宗教改革

　　史前社會的發(fā)展，是神權與世俗權力結合的結果。古史傳說中的史前“帝”“王”世系的崇拜對象，其祭祀主神大都是當時統(tǒng)治部族的先公先祖，兼具血緣祖先神和護佑神性質，是集神圣性、世俗性、社會性品格的最高神祇。而巫、王合一的演變，在上古有一個重要轉變，這就是史前傳說中顓頊的宗教改革。顓頊宗教改革使王者被定格為與上天交通的最高巫者，是“天”在人間的唯一代言人。而各級附屬的部落政治體只能在自己的屬地中舉行祭祀、封禪等儀式。這種情形在商周時可以清晰看出。應該看到，顓頊的宗教改革雖然斷絕了虞夏先民與最高天神的交往通道，改變了民間祭祀的主神等次，卻使原始先民與最高神祇的溝通轉化為民間更加廣泛的以家族、宗族為單位的對自然山川的泛靈禁忌、山川崇拜的宗教建構，并轉化為不同等次的各級官、吏、民對自己家族、宗族祖先神的“家祭”“宗祭”“族祭”儀式，由此形成自上而下的“宗自為祀”“家自為祀”“各宗其主”的現(xiàn)象。

　　原文鏈接：中國文明起源中的巫及其角色演變

　　

　　成長春：“三農(nóng)”工作重心的歷史性轉移

　　全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，大頭重頭在“三農(nóng)”，基礎和潛力也在“三農(nóng)”。當前，我國城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不協(xié)調問題依然突出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化仍然是“四化同步”的短板。我國農(nóng)業(yè)物質技術基礎總體上依然薄弱，中低等耕地占比超過七成，農(nóng)業(yè)科技貢獻率顯著低于農(nóng)業(yè)發(fā)達國家，農(nóng)業(yè)規(guī)模小，組織化程度較低，農(nóng)業(yè)競爭力不強，農(nóng)業(yè)資源環(huán)境壓力較大，耕地退化和污染問題突出，城鄉(xiāng)差距明顯，2019年，城鄉(xiāng)居民收入比高達2.64:1。必須清醒認識到，農(nóng)業(yè)的主要矛盾已由總量不足轉變?yōu)榻Y構性矛盾，大而不強、多而不優(yōu)、基礎不牢，嚴重制約著農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的步伐，必須推動農(nóng)業(yè)從增產(chǎn)導向轉向提質導向，實現(xiàn)高質量發(fā)展和鄉(xiāng)村全面振興，從而實現(xiàn)“三農(nóng)”工作重心的歷史性轉移。

　　原文鏈接：“三農(nóng)”工作重心的歷史性轉移

　　

　　葛永海：論明清小說中的“雙城記”及其文學史意義

　　明清小說在對發(fā)生于某一重要城市中的故事情節(jié)展開細致描繪時，經(jīng)常會有另一重要城市的空間敘事與之對應和參照，從而形成彼此關聯(lián)、相互映照的“雙城敘事”現(xiàn)象。明清小說中多有此類“雙城記”，并形成了輪替演進、前后接續(xù)的序列。特擇取三個階段的六組“雙城”即明代至清中期的汴梁與杭州、北京與南京、蘇州與揚州，晚清的揚州與上海、上海與廣州，清末民初的北京與上海為主要對象，分析“雙城記”的主要意涵與表現(xiàn)形態(tài)，進而將之視為整體，從歸類視角、文學走廊和演進機制的角度探究其形成機理，最后就文學史之演進、小說地圖之建構、古今文學之嬗變、中外文學史之互鑒等方面揭示其文學史意義。

　　可以發(fā)現(xiàn)，在文學波瀾壯闊的演進歷史中，城市與城市之間總有親切的對談與交流時刻，絢麗而深沉的城市歷史與文化圖景因而交集融通，相互敞亮并彼此成就。由此，我們應和著城市的生動脈搏，抵達了城市的心靈深處，得以品察與感悟天人相合、傳承不息的城市文學精神。

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　　王欽：提升工業(yè)技術創(chuàng)新能力的重點任務和實施路徑

　　我國正處于新一輪科技創(chuàng)新加速推進的戰(zhàn)略機遇期。全球新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革方興未艾，一些新的技術領域處于革命性突破的前夜，世界各國都在著力探索未來顛覆性技術，掀起以搶占未來產(chǎn)業(yè)競爭制高點為目標的技術創(chuàng)新浪潮。這些新形勢新動向要求我們超越單一技術創(chuàng)新的視角，更加重視產(chǎn)業(yè)技術創(chuàng)新生態(tài)的建設，搶抓在5G、新能源、量子技術等領域的新機遇，掌握發(fā)展的主動權。特別是要正視自身與發(fā)達國家之間在科技創(chuàng)新、核心技術、高端制造和高等教育等領域的差距，平衡好短期利益和長期利益的關系，在積極解決應急問題的同時，著眼長遠，加大在基礎研究和應用基礎研究領域的投入，建立國內外創(chuàng)新資源長期合作的機制，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)共性技術創(chuàng)新平臺的治理和運營機制。

　　分析內部條件，我國正處于提升工業(yè)技術創(chuàng)新能力的發(fā)展關鍵期。我國已進入新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展時期。高投入、高消耗、大規(guī)模擴張的發(fā)展方式已難以為繼，資源環(huán)境約束加大，勞動力要素成本上升，工業(yè)附加值水平下降，核心技術領域受限，這些都是必須解決的現(xiàn)實問題。

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　　杜家驥：清代直隸總督的職掌及其作用

　　直隸，是直接隸屬于中央之義，清代的直隸地區(qū)，實際是一個省區(qū)，也稱直隸省。清代的直隸省有諸多特殊之處：全國政治中心的京城中央位于順天府，而順天府在直隸省內，其州縣“兼屬于直隸總督”，直隸因而又有“畿輔”之稱，中央、順天府的一些事務也由直隸總督辦理或協(xié)助辦理；承德及秋狝圍場具有重要政治、軍事意義，其選址在直隸?。讳罴Z的北端運程在其境內；皇家之陵寢地東陵、西陵在其轄區(qū)；皇家貴族莊園及旗人旗地散布畿輔，旗民雜處；直隸北連蒙古，東接關外，乃清朝發(fā)祥地、清入關后的大后方，東部鄰海。以上這些特殊因素，直接關系到清代直隸總督的職權范圍及其職掌的重要性。由于直隸地區(qū)的特殊性，直隸總督又被賦予多方面特殊職掌，而且均非常重要。例如，屏衛(wèi)京師、守護陵寢；整肅京畿統(tǒng)治秩序；直隸與漠南蒙古、東北交接地區(qū)民族雜居地之管理；皇帝出京時的沿途事務；河務與漕運；配合中央行政事務。咸同以后，督撫尤其是總督之職權普遍擴增，總督中又以直隸總督為最，其比一般督撫增加的最重要的特殊職掌，就是同治九年以后例兼的北洋大臣，所辦職事也超出其直隸轄區(qū)。

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