盤和林：東北人口為何減少之解答

　　日前，國家衛(wèi)生健康委在答復(fù)全國人大代表關(guān)于解決東北地區(qū)人口減少問題的建議時指出，東北地區(qū)可以立足本地實際，對建議中提到的“國家率先在東北地區(qū)全面放開人口生育限制”進行探索。答復(fù)還進一步指出，東北地區(qū)要深入研判全面放開生育限制對當?shù)亟?jīng)濟增長、社會和諧穩(wěn)定、資源環(huán)境戰(zhàn)略、基本公共服務(wù)等方面的影響；做好政策調(diào)整后人口變動測算；研究實施全面放開生育政策需要配套出臺的文件；評估政策變動的社會風險等等。在此基礎(chǔ)上，提出東北地區(qū)實施全面生育政策的試點方案。

　　造成東北人口問題的不只是生得少，還有留不住。人們常說，人往高處走，人隨產(chǎn)業(yè)流。當前，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平差距非常明顯，適齡勞動人口紛紛向優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)聚集地流動，這再次加劇了東北常住人口下降的問題。對于人們的流動選擇，我們應(yīng)該尊重，但作為應(yīng)對措施，我們應(yīng)該更加重視地區(qū)的制度發(fā)展水平。有研究顯示，東北地區(qū)之所以漸呈衰勢，很大一部分原因是體制機制羈絆，依靠傳統(tǒng)重工業(yè)發(fā)展經(jīng)濟的模式?jīng)]能產(chǎn)生體制機制改善的內(nèi)生動力，導(dǎo)致多年來該地區(qū)的營商環(huán)境落后于東南沿海等地。

　　我們有必要充分認識人口對于經(jīng)濟發(fā)展的重要性，同時，不應(yīng)對“東北放開生育政策”做過度解讀和推測。東北人口問題折射出的是區(qū)域經(jīng)濟體制、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會政策等綜合性、系統(tǒng)性問題，涉及制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷等方面，更涉及深層次的地區(qū)發(fā)展差距問題。當前，更為緊要的任務(wù)是，正視發(fā)展問題，尊重人口流動規(guī)律，探索地區(qū)發(fā)展優(yōu)勢，抓經(jīng)濟、抓產(chǎn)業(yè)，用硬實力吸引人、留住人。

　　原文鏈接：東北人口減少之問如何解答

　　

　　陳麗君：如何迎接新一輪全球人才競爭

　　放眼全球，經(jīng)濟先發(fā)國家都是利用全球人才資源作為本國經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略性資源。后疫情時代全球人才競爭白熱化，我國全球引才面臨前所未有挑戰(zhàn)?？萍几偁?、創(chuàng)新競爭背后是人才競爭，人才競爭背后是制度競爭。國際經(jīng)驗表明國際人才競爭力是政府和市場雙重合力的結(jié)果。我國應(yīng)加大對外開放，大力推進引才平臺建設(shè)，以更加開放的姿態(tài)參與國際人才競爭。貫徹人才工作的國際國內(nèi)雙循環(huán)，一方面加大教育投入，大力發(fā)展多梯次優(yōu)質(zhì)教育培育本土人才，另一方面加快修訂、細化和出臺外國人永久居留管理條例，以國際慣例延攬全球高端人才。推動國內(nèi)“雙一流”高校與國際一流高校的多元合作，加快重大科學裝置、國家級和省級重點實驗室等高端平臺建設(shè)，對標國際先進，瞄準國際一流高校，吸引STEM領(lǐng)域優(yōu)秀碩士、博士畢業(yè)生來華工作。

　　原文鏈接：如何迎接新一輪全球人才競爭

　　

　　鄔大光：論我國高等教育學體系的特殊性

　　高等教育學是我國人文社會科學領(lǐng)域最年輕的學科之一，也是一個較為特殊的學科。厘清高等教育學產(chǎn)生的歷史背景，反思高等教育學形成與發(fā)展的基本特征，對認識高等教育學的“特殊性”以及建構(gòu)具有本土特色和國際影響的理論體系具有重要意義。構(gòu)建具有中國特色的高等教育學，需要在分析我國高等教育學產(chǎn)生和發(fā)展“特殊性”的基礎(chǔ)上，深入研究高等教育學學科體系的特殊性、高等教育學學術(shù)體系的特殊性和高等教育學話語體系的特殊性。

　　原文鏈接：論我國高等教育學體系的特殊性

　　

　　胡獻忠：中國精神之革命文化

　　中華民族歷經(jīng)滄桑卻生生不息，苦難深重卻綿延不絕，根本原因在于擁有適應(yīng)變革的強大內(nèi)核。每一次對內(nèi)外挑戰(zhàn)的回應(yīng)、對上下危機的應(yīng)對，最終都會沉淀為一種理性精神，從而為民族走出困境積累著豐富的智慧和經(jīng)驗。這些精神疊加與整合的總和構(gòu)成了中國精神的主體。從20世紀20年代開始，中國共產(chǎn)黨以開天辟地的勇氣和革故鼎新的執(zhí)著，領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾在革命、建設(shè)和改革的奮斗歷程中，對政治理想、政治觀念、政治倫理、政治策略、政治制度、政治道路等進行一系列文化價值建構(gòu)，形成了特定的革命文化，從而為中國精神增添了新的內(nèi)容。

　　革命文化在啟蒙與救亡中孕育，在爭取獨立與解放中豐富成熟。建設(shè)年代的社會革命與艱苦奮斗，構(gòu)成革命文化的重要內(nèi)容。改革開放時期，中國共產(chǎn)黨將革命文化嵌入現(xiàn)代化建設(shè)。新時代中國共產(chǎn)黨以偉大的自我革命，推動偉大的社會革命。100年來，一代又一代共產(chǎn)黨人懷抱共產(chǎn)主義遠大理想，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，為實現(xiàn)民族獨立和人民解放、國家富強和人民富裕，完成中華民族偉大復(fù)興歷史使命，前赴后繼，艱苦奮斗，形成了獨特的革命文化形態(tài)，成為中華民族的寶貴精神財富和中國精神的重要組成部分。

　　原文鏈接：中國精神之革命文化

　　

　　黃惠康：推動國際秩序由“變”到“治”

　　“‘單者易折，眾則難摧’，要有效應(yīng)對人類面臨的困難和挑戰(zhàn)，合作是我們唯一的選擇。”“21世紀是合作的世紀”“合作共贏才能辦大事、辦好事、辦長久之事”。順應(yīng)時代發(fā)展潮流，秉持共商共建共享的全球治理觀，積極推進國際法治合作。多邊主義，堅持開放包容，堅持互利合作，堅持與時俱進?！?/p>

　　共商共建共享理念的精髓是共同體意識，體現(xiàn)了各國權(quán)利、義務(wù)、責任相統(tǒng)一的國際法治精神。共商，就是要積極推進全球治理規(guī)則民主化。共建，就是要打造平等主體間開放包容、互利合作的伙伴關(guān)系。共享，就是要讓國際法治成為最基本、最重要的國際公共產(chǎn)品。

　　在安全領(lǐng)域，倡導(dǎo)普遍安全、持久和平的原則。在發(fā)展領(lǐng)域，倡導(dǎo)聚焦行動、合作共贏的原則。在人權(quán)領(lǐng)域，倡導(dǎo)以人民為中心、以生命權(quán)健康權(quán)為首要的原則。在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，倡導(dǎo)清潔美麗、和諧共生的原則。在氣候變化領(lǐng)域，倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展原則。在文明交流領(lǐng)域，倡導(dǎo)包容互鑒、美美與共的原則。

　　原文鏈接：推動國際秩序由“變”到“治”

　　

　　姚大力：歷史研究不是講故事

　　講故事跟所謂“講歷史”之間究竟有沒有區(qū)別？很多人以為講歷史無非就是講歷史上發(fā)生過的那些故事。我認為這門學科的復(fù)雜性，即它的學術(shù)品格和學術(shù)尊嚴，在這樣一種相當普遍的看法里是被嚴重低估了。我們曾聽見很多人講：等我老了，在我退休以后，想研究研究歷史。歷史學被看成是一門無需任何專業(yè)根底的學問。只要會寫回憶錄，或者還能對他所經(jīng)歷過的當代史談一點認識或體會，甚至是只要肚子里有故事的人，就有能力來研究歷史。

　　但實際上歷史研究并非如此簡單容易。歷史研究不是講故事，也不是為講故事做準備。如果要順著講歷史和講故事之間究竟有什么樣的關(guān)系這個問題往下討論，那么我也可以說，歷史研究是一門向講故事提問的學科。向歷史提問的角度多種多樣，但總之不會是“后來事情怎么樣”那一類的。講故事和從事歷史研究之間是有區(qū)別的。做歷史研究，或者把研究的結(jié)果表達出來，不同于講述一個現(xiàn)成的故事，哪怕你講故事時采用的是自己的語言，你對情節(jié)作了某些調(diào)整處理，并能把它講得比它原先的型態(tài)更生動有趣、更感人；做歷史研究時，你是受一個問題或一組問題的引導(dǎo)，于是把相關(guān)的那些現(xiàn)成故事拿來拆解分析，從中提取出若干有用的要素，經(jīng)過比較、分析與綜合，找到問題的答案。

　　總之，歷史研究離不開故事，但它又不同于講故事，它是融合了從舊故事里發(fā)掘新故事、細部研究和意義追尋這三者為一體而形成的一個思考人類過去的專業(yè)學科。

　　原文鏈接：“故事”在歷史研究中的意義

　　

　　張云華：2020年的中國中古史研究

　　在以往的中國古代史研究中，“中古”多指魏晉南北朝時期，此可視為狹義的“中古”；廣義的“中古”則涵蓋秦漢至五代十國的朝代。換言之，自秦朝至鴉片戰(zhàn)爭，以北宋的建立為節(jié)點，分為前后兩個時期：前期稱“中古史”，后期稱“近古史”。本文所謂“中古”，取其廣義。中古史是上古史的繼續(xù)和發(fā)展，歷時1100余年，統(tǒng)一時間長達770多年。

　　這一時期，六合同風、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)融入中華民族血脈，封建時代的朝廷、郡縣、土地、稅賦、科舉、監(jiān)察、軍事等制度得以建立和鞏固，中華文明由禮樂文明轉(zhuǎn)向禮法文明。同時，在制度文明與國家治理方面積累了豐富經(jīng)驗和寶貴智慧；中華民族認同、文化認同和國家認同不斷深化，多民族統(tǒng)一國家構(gòu)建且日益鞏固；眾多民族在長期共生中交流互鑒，推進了兼收并蓄的中國文化的發(fā)展和中華文明的成長。

　　2020年的中國中古史研究，重點圍繞“制度文明與國家治理”“歷史分期和社會性質(zhì)”“絲綢之路與文明交流互鑒”“民族和國家認同”“敦煌學”“思想文化傳承發(fā)展”等論題展開，因新材料運用、新維度拓展而在多個領(lǐng)域取得的成績亮點頻現(xiàn)。

　　原文鏈接：2020年的中國中古史研究

　　

　　賀來：馬克思哲學對新文科建設(shè)的啟示

　　對當代中國哲學社會科學研究來說，當前最熱的關(guān)鍵詞之一無疑是“新文科建設(shè)”。黨的十九屆五中全會明確提出“建設(shè)高質(zhì)量教育體系”后，教育部新文科建設(shè)工作組在2020年11月主辦的新文科建設(shè)工作會議上發(fā)布了《新文科建設(shè)宣言》，號召哲學社會科學研究者面對新的時代背景和挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)換文科研究和學科發(fā)展范式，創(chuàng)新文科的知識和思想生產(chǎn)方式。在此背景下，我們有必要重溫馬克思的哲學探索和理論創(chuàng)新方式，這對中國的新文科建設(shè)將提供重要啟示。1.在與哲學社會科學和自然科學的開放對話中拓展理論視野。2.在對具體學科成果的前提批判中實現(xiàn)理論創(chuàng)新。3.在對社會歷史現(xiàn)實的深度反思中把握時代精神。

　　原文鏈接：馬克思哲學對新文科建設(shè)的啟示

　　

　　董希淼：數(shù)字人民幣優(yōu)化我國貨幣支付體系

　　數(shù)字經(jīng)濟的快速發(fā)展，對貨幣形態(tài)數(shù)字化的要求越來越迫切。從國際形勢看，有兩個趨勢是數(shù)字人民幣必須面對的：第一，形式多樣的虛擬貨幣正在加速滲透，或?qū)ξ覈泿朋w系構(gòu)成沖擊。第二，多個國家正在開展數(shù)字貨幣研究，或?qū)屨挤ǘ〝?shù)字貨幣先機。從國內(nèi)情況看，較早研發(fā)數(shù)字人民幣，與我國支付結(jié)算體系現(xiàn)狀密切相關(guān)。數(shù)字人民幣將在解構(gòu)國內(nèi)外諸多挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，重構(gòu)我國貨幣與支付體系。一是提供幣值穩(wěn)定、無限法償?shù)臄?shù)字貨幣。二是增強貨幣與支付體系公平性和普惠性。三是更好地維護金融穩(wěn)定和防范金融風險。

　　原文鏈接：數(shù)字人民幣優(yōu)化我國貨幣支付體系

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　　陳曉霞：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)

　　加快鄉(xiāng)村文化建設(shè)不僅是全面推進鄉(xiāng)村振興題中應(yīng)有之義,而且是全面推進鄉(xiāng)村振興的重要舉措。文化是鄉(xiāng)村各項事業(yè)發(fā)展的根基,根基牢固了才會有枝繁葉茂。加快鄉(xiāng)村文化建設(shè)是實施鄉(xiāng)村建設(shè)行動,深化農(nóng)村改革,推進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)風文明建設(shè)和城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的重要內(nèi)容,也是實現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的重要手段。當前一些地方存在對鄉(xiāng)村文化建設(shè)不重視、公共文化生活空心化、公共文化設(shè)施不健全、內(nèi)生動力不足和文化資源整合利用不到位等問題。因此,搞好鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意設(shè)計,加強鄉(xiāng)村思想文化建設(shè),實施文明鄉(xiāng)村創(chuàng)建,加大鄉(xiāng)村文化發(fā)展傳承,注重新時代鄉(xiāng)村文化培育,加快推進鄉(xiāng)村文化建設(shè),可保障鄉(xiāng)村建設(shè)行動的有效實施,全面推進鄉(xiāng)村振興。

　　原文鏈接：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)