陳麗君：如何迎接新一輪全球人才競爭

　　放眼全球，經(jīng)濟(jì)先發(fā)國家都是利用全球人才資源作為本國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源。后疫情時(shí)代全球人才競爭白熱化，我國全球引才面臨前所未有挑戰(zhàn)?？萍几偁?、創(chuàng)新競爭背后是人才競爭，人才競爭背后是制度競爭。國際經(jīng)驗(yàn)表明國際人才競爭力是政府和市場雙重合力的結(jié)果。我國應(yīng)加大對外開放，大力推進(jìn)引才平臺(tái)建設(shè)，以更加開放的姿態(tài)參與國際人才競爭。貫徹人才工作的國際國內(nèi)雙循環(huán)，一方面加大教育投入，大力發(fā)展多梯次優(yōu)質(zhì)教育培育本土人才，另一方面加快修訂、細(xì)化和出臺(tái)外國人永久居留管理?xiàng)l例，以國際慣例延攬全球高端人才。推動(dòng)國內(nèi)“雙一流”高校與國際一流高校的多元合作，加快重大科學(xué)裝置、國家級(jí)和省級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室等高端平臺(tái)建設(shè)，對標(biāo)國際先進(jìn)，瞄準(zhǔn)國際一流高校，吸引STEM領(lǐng)域優(yōu)秀碩士、博士畢業(yè)生來華工作。

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　　鄔大光：論我國高等教育學(xué)體系的特殊性

　　高等教育學(xué)是我國人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最年輕的學(xué)科之一，也是一個(gè)較為特殊的學(xué)科。厘清高等教育學(xué)產(chǎn)生的歷史背景，反思高等教育學(xué)形成與發(fā)展的基本特征，對認(rèn)識(shí)高等教育學(xué)的“特殊性”以及建構(gòu)具有本土特色和國際影響的理論體系具有重要意義。構(gòu)建具有中國特色的高等教育學(xué)，需要在分析我國高等教育學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展“特殊性”的基礎(chǔ)上，深入研究高等教育學(xué)學(xué)科體系的特殊性、高等教育學(xué)學(xué)術(shù)體系的特殊性和高等教育學(xué)話語體系的特殊性。

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　　胡獻(xiàn)忠：中國精神之革命文化

　　中華民族歷經(jīng)滄桑卻生生不息，苦難深重卻綿延不絕，根本原因在于擁有適應(yīng)變革的強(qiáng)大內(nèi)核。每一次對內(nèi)外挑戰(zhàn)的回應(yīng)、對上下危機(jī)的應(yīng)對，最終都會(huì)沉淀為一種理性精神，從而為民族走出困境積累著豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)。這些精神疊加與整合的總和構(gòu)成了中國精神的主體。從20世紀(jì)20年代開始，中國共產(chǎn)黨以開天辟地的勇氣和革故鼎新的執(zhí)著，領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾在革命、建設(shè)和改革的奮斗歷程中，對政治理想、政治觀念、政治倫理、政治策略、政治制度、政治道路等進(jìn)行一系列文化價(jià)值建構(gòu)，形成了特定的革命文化，從而為中國精神增添了新的內(nèi)容。

　　革命文化在啟蒙與救亡中孕育，在爭取獨(dú)立與解放中豐富成熟。建設(shè)年代的社會(huì)革命與艱苦奮斗，構(gòu)成革命文化的重要內(nèi)容。改革開放時(shí)期，中國共產(chǎn)黨將革命文化嵌入現(xiàn)代化建設(shè)。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨以偉大的自我革命，推動(dòng)偉大的社會(huì)革命。100年來，一代又一代共產(chǎn)黨人懷抱共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放、國家富強(qiáng)和人民富裕，完成中華民族偉大復(fù)興歷史使命，前赴后繼，艱苦奮斗，形成了獨(dú)特的革命文化形態(tài)，成為中華民族的寶貴精神財(cái)富和中國精神的重要組成部分。

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　　黃惠康：推動(dòng)國際秩序由“變”到“治”

　　“‘單者易折，眾則難摧’，要有效應(yīng)對人類面臨的困難和挑戰(zhàn)，合作是我們唯一的選擇?！薄?1世紀(jì)是合作的世紀(jì)”“合作共贏才能辦大事、辦好事、辦長久之事”。順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，秉持共商共建共享的全球治理觀，積極推進(jìn)國際法治合作。多邊主義，堅(jiān)持開放包容，堅(jiān)持互利合作，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)?！?/p>

　　共商共建共享理念的精髓是共同體意識(shí)，體現(xiàn)了各國權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任相統(tǒng)一的國際法治精神。共商，就是要積極推進(jìn)全球治理規(guī)則民主化。共建，就是要打造平等主體間開放包容、互利合作的伙伴關(guān)系。共享，就是要讓國際法治成為最基本、最重要的國際公共產(chǎn)品。

　　在安全領(lǐng)域，倡導(dǎo)普遍安全、持久和平的原則。在發(fā)展領(lǐng)域，倡導(dǎo)聚焦行動(dòng)、合作共贏的原則。在人權(quán)領(lǐng)域，倡導(dǎo)以人民為中心、以生命權(quán)健康權(quán)為首要的原則。在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，倡導(dǎo)清潔美麗、和諧共生的原則。在氣候變化領(lǐng)域，倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展原則。在文明交流領(lǐng)域，倡導(dǎo)包容互鑒、美美與共的原則。

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　　姚大力：歷史研究不是講故事

　　很多人以為講歷史無非就是講歷史上發(fā)生過的那些故事。我認(rèn)為這門學(xué)科的復(fù)雜性，即它的學(xué)術(shù)品格和學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，在這樣一種相當(dāng)普遍的看法里是被嚴(yán)重低估了。歷史學(xué)被看成是一門無需任何專業(yè)根底的學(xué)問。只要會(huì)寫回憶錄，或者還能對他所經(jīng)歷過的當(dāng)代史談一點(diǎn)認(rèn)識(shí)或體會(huì)，甚至是只要肚子里有故事的人，就有能力來研究歷史。

　　但實(shí)際上歷史研究并非如此簡單容易。歷史研究不是講故事，也不是為講故事做準(zhǔn)備。如果要順著講歷史和講故事之間究竟有什么樣的關(guān)系這個(gè)問題往下討論，歷史研究是一門向講故事提問的學(xué)科。向歷史提問的角度多種多樣，但總之不會(huì)是“后來事情怎么樣”那一類的。講故事和從事歷史研究之間是有區(qū)別的。做歷史研究，或者把研究的結(jié)果表達(dá)出來，不同于講述一個(gè)現(xiàn)成的故事，哪怕你講故事時(shí)采用的是自己的語言，你對情節(jié)作了某些調(diào)整處理，并能把它講得比它原先的型態(tài)更生動(dòng)有趣、更感人；做歷史研究時(shí)，你是受一個(gè)問題或一組問題的引導(dǎo)，于是把相關(guān)的那些現(xiàn)成故事拿來拆解分析，從中提取出若干有用的要素，經(jīng)過比較、分析與綜合，找到問題的答案。

　　總之，歷史研究離不開故事，但它又不同于講故事，它是融合了從舊故事里發(fā)掘新故事、細(xì)部研究和意義追尋這三者為一體而形成的一個(gè)思考人類過去的專業(yè)學(xué)科。

　　原文鏈接：“故事”在歷史研究中的意義　　

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　　張?jiān)迫A：中古中國：中華民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和國家認(rèn)同不斷深化

　　在以往的中國古代史研究中，“中古”多指魏晉南北朝時(shí)期，此可視為狹義的“中古”；廣義的“中古”則涵蓋秦漢至五代十國的朝代。換言之，自秦朝至鴉片戰(zhàn)爭，以北宋的建立為節(jié)點(diǎn)，分為前后兩個(gè)時(shí)期：前期稱“中古史”，后期稱“近古史”。本文所謂“中古”，取其廣義。中古史是上古史的繼續(xù)和發(fā)展，歷時(shí)1100余年，統(tǒng)一時(shí)間長達(dá)770多年。

　　這一時(shí)期，六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)融入中華民族血脈，封建時(shí)代的朝廷、郡縣、土地、稅賦、科舉、監(jiān)察、軍事等制度得以建立和鞏固，中華文明由禮樂文明轉(zhuǎn)向禮法文明。同時(shí)，在制度文明與國家治理方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn)和寶貴智慧；中華民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和國家認(rèn)同不斷深化，多民族統(tǒng)一國家構(gòu)建且日益鞏固；眾多民族在長期共生中交流互鑒，推進(jìn)了兼收并蓄的中國文化的發(fā)展和中華文明的成長。

　　原文鏈接：2020年的中國中古史研究

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　　賀來：馬克思哲學(xué)對新文科建設(shè)的啟示

　　對當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究來說，當(dāng)前最熱的關(guān)鍵詞之一無疑是“新文科建設(shè)”。黨的十九屆五中全會(huì)明確提出“建設(shè)高質(zhì)量教育體系”后，教育部新文科建設(shè)工作組在2020年11月主辦的新文科建設(shè)工作會(huì)議上發(fā)布了《新文科建設(shè)宣言》，號(hào)召哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者面對新的時(shí)代背景和挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)換文科研究和學(xué)科發(fā)展范式，創(chuàng)新文科的知識(shí)和思想生產(chǎn)方式。在此背景下，我們有必要重溫馬克思的哲學(xué)探索和理論創(chuàng)新方式，這對中國的新文科建設(shè)將提供重要啟示。1.在與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的開放對話中拓展理論視野。2.在對具體學(xué)科成果的前提批判中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。3.在對社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的深度反思中把握時(shí)代精神。

　　原文鏈接：馬克思哲學(xué)對新文科建設(shè)的啟示

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　　董希淼：數(shù)字人民幣優(yōu)化我國貨幣支付體系

　　數(shù)字經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對貨幣形態(tài)數(shù)字化的要求越來越迫切。從國際形勢看，有兩個(gè)趨勢是數(shù)字人民幣必須面對的：第一，形式多樣的虛擬貨幣正在加速滲透，或?qū)ξ覈泿朋w系構(gòu)成沖擊。第二，多個(gè)國家正在開展數(shù)字貨幣研究，或?qū)屨挤ǘ〝?shù)字貨幣先機(jī)。從國內(nèi)情況看，較早研發(fā)數(shù)字人民幣，與我國支付結(jié)算體系現(xiàn)狀密切相關(guān)。數(shù)字人民幣將在解構(gòu)國內(nèi)外諸多挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，重構(gòu)我國貨幣與支付體系。一是提供幣值穩(wěn)定、無限法償?shù)臄?shù)字貨幣。二是增強(qiáng)貨幣與支付體系公平性和普惠性。三是更好地維護(hù)金融穩(wěn)定和防范金融風(fēng)險(xiǎn)。

　　原文鏈接：數(shù)字人民幣優(yōu)化我國貨幣支付體系　　

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　　陳曉霞：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)

　　加快鄉(xiāng)村文化建設(shè)不僅是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興題中應(yīng)有之義,而且是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要舉措。文化是鄉(xiāng)村各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的根基,根基牢固了才會(huì)有枝繁葉茂。加快鄉(xiāng)村文化建設(shè)是實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng),深化農(nóng)村改革,推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的重要內(nèi)容,也是實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的重要手段。當(dāng)前一些地方存在對鄉(xiāng)村文化建設(shè)不重視、公共文化生活空心化、公共文化設(shè)施不健全、內(nèi)生動(dòng)力不足和文化資源整合利用不到位等問題。因此,搞好鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意設(shè)計(jì),加強(qiáng)鄉(xiāng)村思想文化建設(shè),實(shí)施文明鄉(xiāng)村創(chuàng)建,加大鄉(xiāng)村文化發(fā)展傳承,注重新時(shí)代鄉(xiāng)村文化培育,加快推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè),可保障鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)的有效實(shí)施,全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

　　原文鏈接：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)

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　　劉余莉：貞觀之治與《群書治要》

　　《群書治要》是唐太宗在貞觀初年下令編纂的一部典籍，匯集了唐朝以前經(jīng)、史、子之中修身、齊家、治國、平天下的思想精髓，是創(chuàng)建“貞觀之治”的思想理論基礎(chǔ)。可以說，貞觀盛世的創(chuàng)建，與唐太宗運(yùn)用《群書治要》的理念，以身作則，重視道德教化，并制定了一套合情、合理、合法的政治體制密不可分。不僅如此，《群書治要》被日本人從唐朝帶到日本后，被日本歷代天皇及皇子、大臣奉為圭臬，成為學(xué)習(xí)中華文化的重要經(jīng)典。

　　原文鏈接：貞觀之治與《群書治要》