陳先哲：把城市家庭從教育競爭中解放出來

　　城市父母對“獨苗”子女保持階層優(yōu)勢費盡心思，獨生子女們獲得了遠超于父輩的教育投入，但多數(shù)家庭的教育焦慮與沖突都在于過于放大了教育的功用，教育也因此被賦予了不可承受之重。

　　無論是英國版還是日本版的紀錄片《人生七年》中，都發(fā)現(xiàn)即使早期都普遍重視教育投入，但絕大多數(shù)的孩子長大后還是都成了普通人。荷蘭教育家比斯塔寫過一本書，叫《教育的美麗風(fēng)險》。他認為無論是東方還是西方，都急于讓教育變得更強、變得更安全、變得可以更精準預(yù)測，變得更沒有風(fēng)險。但是這樣又帶來了新的問題，因為100％安全無風(fēng)險的教育，可能再也沒有什么教育可言。教育真正美麗的風(fēng)景，正是受教育者在面對各種不確定性和風(fēng)險的過程中發(fā)現(xiàn)和體會到的。好的教育不是灌滿一桶水，而是點燃一把火。

　　十九屆五中全會提出“十四五”時期要建設(shè)高質(zhì)量教育體系，真正高質(zhì)量教育應(yīng)該是多元化的，不是所有學(xué)校都建成一個模子，而應(yīng)是各有優(yōu)長，百花齊放，讓人民群眾有更多可選擇性。而城市家庭和學(xué)生家長也要轉(zhuǎn)變觀念，給孩子在教育中有更多發(fā)現(xiàn)自我和內(nèi)心成長的功能，尤其是主動拒絕教育競爭和內(nèi)卷的低齡化。

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　　劉厚蓮：人口發(fā)展進入關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期對經(jīng)濟影響的利與弊

　　人口作為經(jīng)濟社會發(fā)展最基礎(chǔ)的要素，對經(jīng)濟增長的影響是系統(tǒng)的、復(fù)雜的、動態(tài)變化的。人口既是消費的主體，又是生產(chǎn)的主體，通過消費、生產(chǎn)共同作用于經(jīng)濟增長。一方面，人口發(fā)展進入關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期帶來消費需求規(guī)模下降，如食物、住房需求等，將可能帶來消費規(guī)模下降。但另一方面，隨著經(jīng)濟發(fā)展，人們的消費結(jié)構(gòu)發(fā)生變化而可能帶來消費規(guī)模增長。這意味著總消費規(guī)模增長或減少取決于人口發(fā)展進入關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期而引起負向效應(yīng)、消費結(jié)構(gòu)升級而帶來的正向效應(yīng)的大小。當(dāng)消費結(jié)構(gòu)升級帶來的正向效應(yīng)超過人口規(guī)模減少的負向效應(yīng)，此時總消費規(guī)模并不會下降。人口發(fā)展進入關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期，短期來看，總消費規(guī)模將會繼續(xù)提高；長遠來看，人口規(guī)模減少幅度足夠大，總消費規(guī)模將可能下降。

　　人口發(fā)展進入關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期并不直接作用于經(jīng)濟產(chǎn)出，而是通過勞動力供給，以及勞動力與資本投入、技術(shù)進步等其他要素相互作用來影響經(jīng)濟產(chǎn)出。人口發(fā)展進入關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期將導(dǎo)致勞動力供給減少，對經(jīng)濟產(chǎn)出帶來負向效應(yīng)。與此同時，當(dāng)勞動力供給減少，有利于資本深化，引發(fā)技術(shù)進步，即存在促使增加其他要素替代勞動力投入的機制，如誘使或倒逼人力資本積累、推動技術(shù)進步，進而帶來經(jīng)濟產(chǎn)出的正向效應(yīng)。短期內(nèi)，二者效應(yīng)的大小難以確定。從長遠來看，由于科技進步等對人口發(fā)展進入關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期難以無限替代，人口發(fā)展進入關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期對經(jīng)濟產(chǎn)出能力的不利影響將逐漸顯現(xiàn)。當(dāng)然，這種不利影響的顯現(xiàn)受到人口發(fā)展進入關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期的幅度和速度的影響。

　　原文鏈接：人口發(fā)展進入關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期如何實現(xiàn)經(jīng)濟增長

　　

　　陳錫文：民族文化的根脈在鄉(xiāng)村

　　看一個特定民族的文化，無論到哪個國家，都必須去鄉(xiāng)村。因為城里已經(jīng)形成了一種多元融合的或者說雜交的文化。鄉(xiāng)村文化如何體現(xiàn)？大概可以分三個層面去理解。

　　第一個層面是理念，就是做人的道理，就是接人待物處事的準則。這是人們經(jīng)過長期的生產(chǎn)生活實踐積淀成的一種民族品格。比如說天人合一的理念、師法自然的理念，比如說勤儉持家、敬老愛幼、鄰里和睦、相互守望等理念，這些重要的理念構(gòu)成了中華民族在農(nóng)耕文明中人們相互之間處理人、事的一些準則。但我們現(xiàn)在到鄉(xiāng)村旅游看到的，所謂在文化層面的傳承，經(jīng)常是一種表象的描述或者說表象的臨摹。每一種儀式、每一個程式表達了什么含義，沒能發(fā)掘出來。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)掘鄉(xiāng)村文化中很重要的理念層面的文化，去其糟粕，取其精華，不斷弘揚。

　　第二個層面是知識。知識的傳承往往是通過文化這個脈絡(luò)流傳下來的。比如冬至、小寒這些二十四節(jié)氣，是我們的老祖宗在長期的生產(chǎn)生活中積累、傳承下來的東西，現(xiàn)在仍然管用。中國有大量的古農(nóng)書，民間有大量的古農(nóng)諺，這些都是關(guān)于生產(chǎn)技術(shù)的傳承，不僅老百姓如此，甚至皇家也是如此，為了“勸農(nóng)”，才有了北京頤和園里的“耕織圖”。正是因為有這樣一些知識的傳承，才使我國古代農(nóng)耕文明達到一種輝煌的程度。

　　第三個層面是制度。制度是對人的行為的強制性、約束性規(guī)定。制度有成文的，也有不成文的，如習(xí)慣法，還有很多鄉(xiāng)規(guī)民約。這些制度實際上構(gòu)成了對人們的生活以及基本的社會交往、經(jīng)濟交往的約束和規(guī)范。如果認真去發(fā)掘我國古代的制度，可以從中發(fā)現(xiàn)許多寶藏。比如在中國古代，政府對于糧食市場的調(diào)節(jié)主要采取兩個手段，一個叫糴，一個叫糶，就是糧價過低時買入、過高時賣出。糴、糶這兩個手段運用兩千余年來，始終是我國政府保持糧食市場穩(wěn)定的基本制度，甚至流傳到海外，成為世界性的制度。

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　　瞬雨：人工智能詞典里不應(yīng)有“敵人”

　　人工智能具備強有力的潛質(zhì)，有能力成為比原子彈更具殺傷力和威脅的武器。今天在棋盤上給人工智能設(shè)定對手，它已經(jīng)有能力戰(zhàn)勝人類，達到無敵境界。那么同理可以設(shè)想，當(dāng)人工智能發(fā)展到極致之后，只要給它指定一個“敵人”，它就可能動用一切手段去打敗甚至消滅對方。它對工具和手段的利用能力會是無敵的。所以人類接下來面臨的問題是，如何不要成為人工智能的敵人。因為人工智能的背后永遠是人，換句話說，其實就是如何才能不成為他人的敵人?！凹核挥鹗┯谌恕?，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)給出了答案：要避免成為他人的敵人，首先自己就不要以他人為敵。只有把“敵人”這個詞從人類的詞典中抹去，作為工具的人工智能才不會把人類當(dāng)成敵人。

　　原文鏈接：人工智能詞典里不應(yīng)有“敵人”

　　

　　中國生產(chǎn)力學(xué)會創(chuàng)新推進委員會課題組：為中小企業(yè)創(chuàng)新提供便捷高效服務(wù)

　　完善銀行內(nèi)部經(jīng)營機制，細化授信盡職免責(zé)和差異化考核機制，營造基層“敢貸、愿貸”良好氛圍。綜合運用大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等技術(shù)手段，為中小企業(yè)創(chuàng)新提供便捷高效的線上金融產(chǎn)品與服務(wù)；做好央地政策性信用擔(dān)保資金聯(lián)動總體設(shè)計，大力發(fā)展信用擔(dān)保公司，完善政策性擔(dān)保體系。推動商業(yè)銀行貸款方式變革，強化風(fēng)險管控，逐步提高信用貸款占比；鼓勵引導(dǎo)風(fēng)險資本加大對初創(chuàng)期中小企業(yè)關(guān)注和投入，支持設(shè)立各類中小企業(yè)專項基金，大力發(fā)展供應(yīng)鏈金融，加快建立符合中小企業(yè)創(chuàng)新特點的多層次金融服務(wù)體系；建立中小企業(yè)上市培育機制；健全可進可退上市退市機制。

　　原文鏈接：盡快讓中小企業(yè)成為創(chuàng)新主體

　　

　　孫佳山、肖涵予：文創(chuàng)領(lǐng)域“港獨”病毒必須消殺

　　去年年末，由中國臺灣設(shè)計研究院主辦的金點設(shè)計獎，將“視覺傳達類別”年度最佳設(shè)計獎頒給來自中國香港的海報展覽《Yellow Objects》。該海報展覽由18名香港設(shè)計師匿名發(fā)起，去年11月底在香港開幕，主辦方印制了1000套免費發(fā)放，要求參觀者傳播粘貼到社區(qū)中去。《Yellow Objects》含有大量明顯企圖分裂國家和顛覆政權(quán)的內(nèi)容，有“Suiside”等不利于青少年身心健康的敏感詞匯，還有描繪父母為全副武裝的未成年子女戴上黃色安全帽、煽動暴力示威的插畫。

　　文創(chuàng)制品“夾帶私貨”作為一種負面的“文化基因”，看起來雖然是不起眼的小東西，卻能夠利用其隱蔽特征，躲避傳統(tǒng)類型監(jiān)管，大量碎片式傳播，像病毒一樣附著在社會的各個角落，迷惑分辨力較弱的人群，擾亂同代人共同的文化經(jīng)驗、身份認同和情感結(jié)構(gòu)，進而對正常的社會和歷史認知產(chǎn)生負面影響。文創(chuàng)領(lǐng)域“港獨”病毒必須消殺。

　　原文鏈接：文創(chuàng)領(lǐng)域“港獨”病毒必須消殺

　　

　　肖廣嶺：突破“卡脖子”技術(shù)與鍛造“殺手锏”技術(shù)需要戰(zhàn)略眼光和系統(tǒng)思維

　　“殺手锏”技術(shù)和“卡脖子”技術(shù)本身都是關(guān)鍵核心技術(shù)。突破“卡脖子”技術(shù)與鍛造“殺手锏”技術(shù)既有不同的方面，又有密切聯(lián)系，兩者都需要戰(zhàn)略眼光和系統(tǒng)思維。我國近期應(yīng)以突破“卡脖子”技術(shù)為主，遠期應(yīng)以鍛造“殺手锏”技術(shù)為主，但根本之道是把科技創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，在主要行業(yè)和重點領(lǐng)域掌握關(guān)鍵核心技術(shù)，占領(lǐng)科技的制高點。

　　原文鏈接：突破“卡脖子”技術(shù)與鍛造“殺手锏”技術(shù)需要戰(zhàn)略眼光和系統(tǒng)思維

　　

　　肖漢平：建立國家經(jīng)濟安全預(yù)警機制

　　風(fēng)險發(fā)生之前通常會有一些蛛絲馬跡。國家安全不僅是狀態(tài)、能力，還有感知。安全預(yù)警機制的目的是通過識別潛在的風(fēng)險因素，構(gòu)建完善的指標體系，建立經(jīng)濟安全預(yù)警模型，并進行有效安全風(fēng)險分級評估，及時向相關(guān)部門發(fā)出經(jīng)濟安全風(fēng)險預(yù)警。為此，需要國家總體和自由貿(mào)易試驗區(qū)在對外開放實踐中，探索建立和完善科學(xué)的經(jīng)濟安全評估指標體系，定期開展動態(tài)國家經(jīng)濟安全態(tài)勢評估，未雨綢繆，建立國家經(jīng)濟安全的預(yù)警機制，防患于未然。

　　原文鏈接：高水平對外開放需建立動態(tài)和科學(xué)的經(jīng)濟安全體系

　　

　　趙萬里、閻焱：當(dāng)代西方社會學(xué)中的馬克思主義敘事

　　教科書是較為系統(tǒng)和被學(xué)界認同的合法化知識的承載者。對歐美社會學(xué)教科書的內(nèi)容分析表明，當(dāng)代西方社會學(xué)對馬克思和馬克思主義的理解和介紹雖存在差別，但也頗多共同之處。批判理論多集中于異化和意識形態(tài)批判，而邊緣化馬克思對資本主義的政治經(jīng)濟學(xué)批判；社會沖突論則結(jié)合資本主義的結(jié)構(gòu)變遷，對馬克思的不平等、階級、沖突思想進行韋伯式改造。教科書總體呈現(xiàn)對馬克思和馬克思主義的概念借鑒、理論修正與綜括概述的特征，秉持一種尊敬與挑戰(zhàn)并存的態(tài)度。教科書趨于一致地將馬克思主義定義為社會學(xué)的理論源頭之一，卻又將其歸為社會學(xué)之外的思想傳統(tǒng)，視其為社會學(xué)的同路人和批判者。但也有趨勢表明，馬克思主義作為社會學(xué)知識的有機組成部分和社會學(xué)想象力的主要來源，正在受到越來越多的肯定和重視。

　　原文鏈接：代西方社會學(xué)中的馬克思主義敘事——基于歐美教科書的知識社會學(xué)分析

　　

　　王杰：為官不浪費費一針一線

　　勤儉節(jié)約是官德的重要組成部分?！罢l知盤中餐，粒粒皆辛苦”，早已婦孺皆知、深入人心?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，說明節(jié)儉在持家治國中的重要性。一個國家的強盛，在很大程度上取決于每一個人、每一個官員，是否將節(jié)儉內(nèi)化為自己的價值理念和行為習(xí)慣。居官之所恃者，在廉；其所以能廉者，在儉。廉潔和節(jié)儉是親兄弟，不可須臾分離。清廉的官員往往能做到節(jié)儉，“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”。明人徐榜在《宦游日記》里曾說，節(jié)儉有四大益處：可以養(yǎng)德、可以養(yǎng)壽、可以養(yǎng)神、可以養(yǎng)氣。老子、孔子都把節(jié)儉看作是人生的美德之一；司馬光在家訓(xùn)中，告誡兒子要崇尚節(jié)儉，不要追求奢靡；清雍正帝先后下過兩道圣旨，號召節(jié)約糧食，反對鋪張浪費；林則徐在去廣州履任途中，頒布“五不準”，身體力行，把節(jié)儉落到了實處。節(jié)儉不是吝嗇小氣，浪費也不是大方，當(dāng)用則萬金不惜，不當(dāng)用則一文不費。

　　讓勤儉節(jié)約在全社會蔚然成風(fēng)。歷代王朝的更迭興衰大多都遵循“以儉得之，以奢失之”“興家猶如針挑土，敗家好似浪淘沙”的歷史規(guī)律。許多明君名相在治國過程中，身居高位仍居安思危。但隨著國力增強，貪奢、浪費之風(fēng)隨之而來。為人須節(jié)儉、莫貪婪。在日常細枝末節(jié)處要謹慎，道德修養(yǎng)要從小處做起，小節(jié)放縱，大節(jié)必失，許多走上違法犯罪道路的人，大多是從小節(jié)出問題開始的。

　　節(jié)儉不是一時之事，而是長久之事。無論何時何地，節(jié)儉都不應(yīng)被拋棄，而是應(yīng)該被大力提倡。我們應(yīng)該學(xué)會靈活應(yīng)用節(jié)儉的合理因子，不隨意浪費一針一線，不僅將其融入到日常生活中，還要將其運用到廉政文化建設(shè)中來，在全社會形成“不奢侈，善節(jié)儉”的社會風(fēng)氣，促進廉政文化建設(shè)。

　　原文鏈接：為官不費一針一線