李鐵：應重視消費逆城市化現(xiàn)象

　　在城市化發(fā)展的初、中期，人們希望以集聚來解決就業(yè)和集中消費的問題。但是城市化發(fā)展到中后期，城市規(guī)模過大，人口和要素密度過高形成的聚集壓力，會導致人們的消費選擇相應發(fā)生變化。一是消費結構發(fā)生變化，傳統(tǒng)的商住餐飲等方面的消費轉向休閑度假娛樂消費。二是消費方式發(fā)生變化，傳統(tǒng)的集中式購物消費轉向更為豐富的多元化消費模式，同時要求價格低廉。三是消費空間發(fā)生變化，人們希望周末可以遠離城市，與大自然親密接觸，來緩解城市生活的高壓，因此也青睞旅游度假休閑和購物餐飲等一體化的集中消費。無論是城市中的餐飲購物，還是文化及其他類型的消費，郊區(qū)化的廉價消費模式將成為城市的重要消費形態(tài)之一。以上這些變化，已經(jīng)成為中國特大和超大城市普遍存在的現(xiàn)象和問題。我們不能回避這些規(guī)律，而要在這種人口和產(chǎn)業(yè)的空間分布趨勢下，積極探索出更好的解決方案。

　　原文鏈接：應重視消費逆城市化現(xiàn)象

　　鄉(xiāng)村振興是我們黨在科學認識和深刻總結城鄉(xiāng)之間的發(fā)展趨勢、發(fā)展規(guī)律和辯證關系的基礎上提出的一個重大戰(zhàn)略決策。在現(xiàn)代化建設的進程中，城鄉(xiāng)原本一直就是一對孿生兄弟，它們是互相促進、互相聯(lián)系、不可分割的。培育鄉(xiāng)村與城市共生共榮的思維范式，為鄉(xiāng)村振興提供思想根基。打破阻礙鄉(xiāng)村發(fā)展的體制機制，為鄉(xiāng)村振興提供制度保障。加快推進“三農(nóng)”現(xiàn)代化建設步伐，為鄉(xiāng)村振興提供科學方案。提高“三農(nóng)”人員素質(zhì)，為鄉(xiāng)村振興提供人才支撐。加強鄉(xiāng)村基層黨支部建設，為鄉(xiāng)村振興提供組織保證。

　　原文鏈接：鄉(xiāng)村振興的路徑選擇

　　新自由主義的危機如同百年之前的古典自由主義危機一樣，正在醞釀著世界的變革。目前比較有影響的變革思潮包括：一是以特朗普為代表的右翼極端勢力（包括西歐的一些極右翼勢力），它調(diào)動民粹思潮和民族主義沖擊著自由主義傳統(tǒng)，力圖重塑世界秩序；這種秩序以極端民族主義為基礎，以“美國優(yōu)先”的特權與其他國家交往。二是一種“再嵌入式自由主義”，它以西方傳統(tǒng)的知識與政治精英為主要代表。比如戴維·萊克在2017年美國政治學年會上所做的有關“再嵌入”的主席演講就頗具代表性。這一演講的核心就是在國內(nèi)重拾羅斯?！靶抡本?，推行一種“新新政”，以應對美國國內(nèi)嚴峻的社會分化；在國際上，繼續(xù)重視 “共享收益”和多邊主義，在 “新型國際協(xié)商”基礎上挽救美國霸權在國際體系中不斷流失的合法性，以應對中國崛起等一系列國際挑戰(zhàn)。新當選美國總統(tǒng)的拜登大體上屬于這種勢力的陣營。三是以中國為代表的改革力量。它以中國特色社會主義作為制度模式供其他國家選擇借鑒，但不搞制度輸出；并且在照顧世界各類不同發(fā)展程度國家、尊重不同社會制度和文化傳統(tǒng)基礎上，按“共商、共建、共享”原則改革全球治理方式，推動國際關系向“相互尊重、公平正義、合作共贏”的方向發(fā)展，構建“人類命運共同體”，以此修正新自由主義世界秩序的各種弊端。這三種改革勢力都代表著一種國內(nèi)制度，都提出一種國家交往的模式。

　　原文鏈接：百年政治思潮與世界秩序變革

　　正確理解政治判斷力政治領悟力政治執(zhí)行力的科學內(nèi)涵。政治判斷力是前提，政治領悟力是關鍵，政治執(zhí)行力是根本，政治判斷力、政治領悟力的成果最終要通過政治執(zhí)行力的實效來體現(xiàn)。其中，政治判斷力主要指各級領導干部在面對問題、開展工作時運用馬克思主義立場觀點方法看待問題、評估情況、預測趨勢的能力和水平?！笆奈濉睍r期我國進入新發(fā)展階段，我們黨面臨的發(fā)展環(huán)境深刻復雜，這一客觀實際要求各級領導干部要善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)、透過外在抓內(nèi)涵，善于明辨是非、擅長判別真?zhèn)?，能夠做到以不變應萬變。政治領悟力主要指各級領導干部在學習領會貫徹黨中央決策部署上的把握能力和吸收能力。準確把握黨中央精神要求是確保正確工作方向的前提。領導干部只有強化自身政治修養(yǎng)，才能在領悟黨中央精神過程中不偏倚、不出錯。政治執(zhí)行力主要指各級領導干部在執(zhí)行和落實黨的路線方針政策過程中的行為表現(xiàn)和工作效率。領導干部執(zhí)行力是保證各項決策部署高效落地的決定性因素。好的決策部署要依靠行動轉變?yōu)閷嶋H，否則就只能是鏡花水月、紙上談兵。

　　原文鏈接：深刻把握政治判斷力政治領悟力政治執(zhí)行力

　　盧卡奇的《什么是正統(tǒng)馬克思主義？》寫于1919年3月。在這篇文章中，盧卡奇分析了當時的庸俗唯物主義和馬赫主義走向教條主義的方法論缺陷，闡發(fā)了馬克思辯證法的具體性。盧卡奇認為，庸俗唯物主義和馬赫主義的方法論有兩個根本的缺陷：其一，把方法與現(xiàn)實、思想與存在分離開來，背離了馬克思辯證法的核心本質(zhì)：改變世界；其二，以自然科學的方法來說明資本主義的社會運動，消除了資本主義社會的內(nèi)在矛盾及其對抗性質(zhì)，把馬克思的辯證方法變成了一門實證科學。因此，馬克思主義哲學的任務，就是要恢復馬克思的辯證法的批判傳統(tǒng)，堅持辯證方法對于理論的優(yōu)先性，堅持馬克思辯證法的具體性。盧卡奇強調(diào)，馬克思辯證法的具體性主要體現(xiàn)在三點上：其一，以資本主義社會作為方法論的批判對象；其二，從主體與客體相互作用的辯證關系上來研究實在的具體，建立與之相應的方法論，堅持整體的具體統(tǒng)一性和階級分析的方法；其三，馬克思主義的辯證方法在不同的時期、不同的民族有不同的形態(tài)。通過對馬克思辯證法的具體性的這三個規(guī)定的闡發(fā)，盧卡奇建構了他的歷史辯證法。他的歷史辯證法不僅開啟了西方馬克思主義哲學的傳統(tǒng)，而且啟示我們從一般、特殊和個別的層面上建構中國的馬克思主義哲學方法論。

　　原文鏈接：論馬克思辯證法的具體性——讀盧卡奇《什么是正統(tǒng)馬克思主義？》

　　綠色智庫作為專業(yè)化智庫的一種，致力于解決全球、區(qū)域和國家范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境問題。加快綠色智庫發(fā)展壯大，著重發(fā)揮其支撐作用，有利于推動生態(tài)文明建設，有助于我國生態(tài)環(huán)境的改善。

　　首先，綠色智庫建設符合國家戰(zhàn)略，順應國際形勢。其次，綠色智庫成為我國生態(tài)文明建設有效路徑。第三，綠色智庫建設有利于我國引領生態(tài)文明建設。進一步推進綠色智庫科學發(fā)展，要注意以下幾個方面。明確綠色智庫職能定位，發(fā)揮其特色優(yōu)勢。借助市場化手段，拓寬綠色智庫融資渠道。運用現(xiàn)代化技術，提升綠色智庫發(fā)展的科學化水平。加強國際合作，提高綠色智庫國際競爭力。

　　原文鏈接：以綠色智庫為支撐推動生態(tài)文明建設

　　當前和今后一個時期，我國發(fā)展仍然處于重要戰(zhàn)略機遇期，但機遇和挑戰(zhàn)都有新的發(fā)展變化。對標對表美麗中國的建設目標，生態(tài)環(huán)境領域仍是短板弱項，國際國內(nèi)發(fā)展環(huán)境面臨一系列挑戰(zhàn)。

　　從國際看，一方面，全球新冠肺炎疫情影響廣泛深遠，外部環(huán)境不穩(wěn)定性不確定性明顯增加。從國內(nèi)看，一是經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展仍在持續(xù)推進，生態(tài)環(huán)境保護結構性、根源性、趨勢性壓力總體尚未根本緩解。二是碳中和、碳達峰任務極其艱巨，新增壓力仍將持續(xù)高位。三是生態(tài)環(huán)境尚未根本好轉，部分地區(qū)、部分領域生態(tài)環(huán)境問題依然突出。四是生態(tài)環(huán)保參與宏觀經(jīng)濟治理手段不足，治理體系和治理能力亟須提升。

　　原文鏈接：做好新發(fā)展階段生態(tài)環(huán)保工作的建議

　　總體國家安全觀作為大安全理念的提出，為中國國家安全治理的大安全格局的構建奠定了深厚理論基礎。從設立中央國安委、提出總體國家安全觀的視野看，總體國家安全觀就已經(jīng)超越了傳統(tǒng)國家安全觀念，不僅是新中國成立后我黨維護國家安全思想的繼承發(fā)展，也是對國家安全觀念的深入和升華，彰顯了大安全理念。

　　一是統(tǒng)籌發(fā)展和安全；統(tǒng)籌傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全，推進各領域安全；把安全發(fā)展貫穿國家發(fā)展各領域和全過程；把國家安全貫穿到黨和國家工作各方面全過程。二是統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，促進國際安全，做世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。為實現(xiàn)中華民族偉大復興塑造穩(wěn)定安全的外部環(huán)境。

　　原文鏈接：堅持系統(tǒng)思維，構建大安全格局

　　作為“廣東漢劇之鄉(xiāng)”的梅州，如何更好推動廣東漢劇這項國家級非遺創(chuàng)新傳承、走向世界？堅持以“戲”為本，打造具有非遺魅力的文化符號：一是復排老戲，讓經(jīng)典歷久彌新；二是創(chuàng)作新劇，讓古韻煥發(fā)新生；三是整體保護，讓生態(tài)絢麗多彩。堅持以“才”為先，塑造堅守非遺藝術的文化傳人：一是實施“種子”工程，培養(yǎng)名師大家；二是實施“枝葉”工程，充實骨干隊伍；三是實施“幼苗”工程，蓄積后備力量。堅持以“劇”為媒，締造展現(xiàn)非遺風采的文化紐帶：一是搭建展陳新平臺，彰顯劇種之美；二是創(chuàng)建宣介新渠道，推動拓點擴面；三是構建傳播新業(yè)態(tài)，培養(yǎng)新粉鐵粉。

　　原文鏈接：深耕非遺傳承煥發(fā)古韻新生

　　思考并回答馬克思主義信仰偉力之源，既可以發(fā)掘它與一般信仰的不同，又可以通過其中“是其所是”的獨特之處，來理解馬克思主義信仰的魅力和內(nèi)生邏輯。首先，馬克思主義立足現(xiàn)實世界為人解惑，用嚴密邏輯彰顯其科學的親和力。其次，馬克思主義立足現(xiàn)實解放“與民共在謀大同”，用堅定選擇道義贏得吸引力。最后，馬克思主義立足歷史進程為人類謀大勢，在實踐比對中展現(xiàn)科學魅力。由此可見，馬克思主義信仰發(fā)端于人的現(xiàn)實生活樣態(tài)及其美好生活追求，它始終強調(diào)人類實然到應然的發(fā)展使命，強調(diào)自由解放超越中人的實踐力量，在社會歷史發(fā)展的必然趨勢中，不斷創(chuàng)造新歷史，將理想愿景不斷對象化為現(xiàn)實。馬克思主義信仰之真，在于其倡導的是一種對現(xiàn)實不完美的批判革新運動，在不斷趨于自由王國的過程中，居于中心的是人，是不斷超越物質(zhì)世界的束縛，尋求物質(zhì)與精神雙重解放的、主體的、全面的、自由的人。從這個意義上說，馬克思主義信仰當然不只是與共產(chǎn)黨人有關，它關乎人類福祉，它尊重人性、合乎人性，以全人類解放為己任，這就從根本上回答了“人類為什么需要馬克思主義”“馬克思主義為什么行”這一時代熱點問題。

　　原文鏈接：馬克思主義的信仰偉力從何而來