韓大元 、陸一爽：賦予生命權(quán)新的內(nèi)涵與使命

　　堅守社會正義的價值并在實踐中全面實現(xiàn)正義是社會主義憲法的本質(zhì)要求。隨著人類文明的發(fā)展，社會正義的內(nèi)涵需要不斷拓展，人的尊嚴、自由、平等、生命、健康、秩序都應(yīng)當(dāng)納入正義的價值體系之中。

　　對于因疫情產(chǎn)生的生命權(quán)與其他權(quán)利的沖突與平衡的問題，有學(xué)者認為，政府為保障公眾的生命健康安全采取了嚴格的疫情防控措施，目的是保障生命權(quán)。由此帶來的生命權(quán)與其他權(quán)利的沖突引發(fā)了學(xué)界的一些爭論。如生命權(quán)與自由權(quán)發(fā)生沖突時，如何確定優(yōu)先保護標(biāo)準(zhǔn)？比例原則如何合理調(diào)適自由與秩序的新挑戰(zhàn)？人們需要在生命權(quán)、尊嚴權(quán)以及其他自由之間尋求合理平衡。毫無疑問，在疫情這種極端情形下生命權(quán)優(yōu)先標(biāo)準(zhǔn)得到了絕大多數(shù)認可。有學(xué)者認為，在疫情時期以及疫情結(jié)束后，應(yīng)健全捍衛(wèi)生命權(quán)價值的制度與機制，賦予生命權(quán)新的內(nèi)涵與使命。

　　原文鏈接：憲法學(xué)：注重實踐品格回應(yīng)憲法生活新期待

　　

　　莫開偉：中國經(jīng)濟繼續(xù)穩(wěn)步增長亟待突破哪些瓶頸？

　　從當(dāng)前居民收入看，總體上有所提高，但城鄉(xiāng)居民收入差距懸殊，對提升我國居民總體消費能力不利。從當(dāng)前投資情況看，全國固定資產(chǎn)投資穩(wěn)步回升，但大量社會資金仍向房地產(chǎn)聚集，對經(jīng)濟增長的有效性不足。由此，在今年或未來更長時間內(nèi)，中國經(jīng)濟要走出低谷，盡快回到正常增長區(qū)間，并順利實現(xiàn)經(jīng)濟內(nèi)、外循環(huán)格局，首要任務(wù)還是想辦法改善農(nóng)民收入狀況。采取必要措施支持農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，適當(dāng)提高農(nóng)產(chǎn)品價格，大幅增長農(nóng)村居民收入，為激發(fā)內(nèi)需活力奠定堅實基礎(chǔ)。同時，要讓中國經(jīng)濟真正擺脫房地產(chǎn)的控制，還應(yīng)對房地產(chǎn)采取更加嚴厲的調(diào)控措施，尤其是防止銀行信貸資金通過各種暗道流入房地產(chǎn)領(lǐng)域。搞好銀行房地產(chǎn)貸款集中度監(jiān)管，引導(dǎo)銀行信貸資金及社會信貸資金加速流向?qū)嶓w經(jīng)濟、流向最能促進中國經(jīng)濟高質(zhì)量增長的領(lǐng)域，為中國經(jīng)濟實現(xiàn)跨越式發(fā)展蓄積動能。

　　原文鏈接：中國經(jīng)濟繼續(xù)穩(wěn)步增長亟待突破哪些瓶頸？

　　

　　金沖及：中國共產(chǎn)黨的三個全新特點

　　在中國建立共產(chǎn)黨不是偶然的、不是少數(shù)幾個人的想法，也不是只靠外來的因素造成的，而是許多中國的先進分子當(dāng)時的共同要求，是客觀的局勢發(fā)展到這一步的產(chǎn)物，是有歷史必然性的。中國共產(chǎn)黨一建立，就有著跟以往中國歷史上的任何政黨不曾有過的全新的三個特點。

　　第一，它旗識鮮明地用科學(xué)理論——馬克思主義來觀察和分析中國的問題。第二，它從成立時起，就下決心深入下層，到占中國人口最大多數(shù)的勞苦大眾中去做群眾工作。第三，把黨建成一個有共同理想和嚴格紀(jì)律的先進分子組成的堅強有力的革命政黨，使它成為領(lǐng)導(dǎo)革命事業(yè)的核心力量。

　　原文鏈接：金沖及：中國共產(chǎn)黨有三個全新特點

　　

　　劉海飛：“黨的組織路線是為黨的政治路線服務(wù)的”

　　新時代黨的組織路線深刻闡明了新時代黨的組織建設(shè)的一系列根本性問題，構(gòu)成了一個內(nèi)涵豐富、邏輯嚴密、有機統(tǒng)一的整體?！耙越M織體系建設(shè)為重點”，是新時代黨的組織路線提出的明確要求，也是加強黨的組織建設(shè)的首要任務(wù)。“著力培養(yǎng)忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部，著力集聚愛國奉獻的各方面優(yōu)秀人才”，是新時代組織工作的兩項重點內(nèi)容。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，歸根到底在于培養(yǎng)造就一代又一代可靠接班人。堅持德才兼?zhèn)?、以德為先、任人唯賢的方針，這是我們黨選人聚才的優(yōu)良傳統(tǒng)，關(guān)系黨的建設(shè)成效和黨的事業(yè)發(fā)展?！盀閳猿趾图訌婞h的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供堅強組織保證”，則深刻揭示了黨的組織路線和政治路線的內(nèi)在關(guān)系，明確了加強黨的組織建設(shè)的根本目標(biāo)。

　　原文鏈接：黨的組織路線形成歷程探究

　　

　　李曉蕙：如何培養(yǎng)民眾的公民道德意識

　　公民道德培育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是一個持續(xù)發(fā)展的過程，既要強化價值認同，又要構(gòu)建起基于價值認同的行為規(guī)范。通過持續(xù)教育宣講，讓民眾了解生活在身邊的榜樣形象，認識到榜樣在平凡中蘊含的偉大，認可榜樣代表的精神，對公民思想起到潛移默化、潤物無聲的作用。通過教育啟迪公民道德，讓公民識別出哪些是違背道德的現(xiàn)象，促使其反思和審視自身行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，公民道德意識便已生成。為了避免道德認知層面與行為層面的斷裂，建立起公民道德行為規(guī)范，有必要以法律法規(guī)等正式制度，對于違反道德規(guī)范的行為給予一定處罰，這是規(guī)范公民社會行為的有效手段。

　　原文鏈接：為公民道德建設(shè)刻上中華文化的時代印記

　　

　　曾峻：強化權(quán)力監(jiān)督的新取向新特征

　　近年來，黨內(nèi)監(jiān)督在指導(dǎo)思想、基本原則、主要內(nèi)容、重點對象、實施監(jiān)督的機構(gòu)及其職責(zé)等方面呈現(xiàn)出一些新取向和新特點，包括：做到信任激勵與嚴格監(jiān)督相結(jié)合，更加強調(diào)嚴格監(jiān)督；做到自我監(jiān)督與外部監(jiān)督相結(jié)合，更加強調(diào)自我監(jiān)督；做到自上而下監(jiān)督與自下而上監(jiān)督相結(jié)合，更加強調(diào)自上而下監(jiān)督；做到全面監(jiān)督與重點監(jiān)督相結(jié)合，更加強調(diào)重點監(jiān)督；做到監(jiān)督的制度化建設(shè)與一般性倡導(dǎo)相結(jié)合，更加強調(diào)監(jiān)督的制度建設(shè)。

　　原文鏈接：強化權(quán)力監(jiān)督的新取向新特征

　　

　　王杰：有德則樂，樂則能久

　　《中庸》說：“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！蹦切┯械滦械娜?，守住了做人做事、職業(yè)道德的底線，夯實了為官為政的根基，不去做違法亂紀(jì)的事情，才能夠保住自己的地位、俸祿、名譽乃至生命。為什么還能得其壽呢？儒家反復(fù)強調(diào)仁者壽，仁者就是有德者，仁者心里坦蕩蕩，無憂無懼，人無憂，故自壽，“有德則樂，樂則能久”。人格健全，身心健康，對生命大有益處。莊子在戰(zhàn)國時代活了83歲，這與他崇尚自由、蔑視物欲權(quán)貴不無關(guān)系。孟子壽高84歲，也與他“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“浩然之氣”不無關(guān)系。儒家、道家注重“修德養(yǎng)生”的理論，正是對仁者壽、有德則樂、樂則能久思想的印證。反之，如果一個官員沒有德行，身居高位，即“不仁而居高位，是播其惡于眾也”，那么，對社會來說，是把不良風(fēng)尚播撒給社會和老百姓了；對自己來說，“德不稱位”，則必有災(zāi)殃。如果無德而祿，德薄位尊祿厚，那么，殃禍速至，殃禍必至。古往今來，那些身居高位貪得無厭，結(jié)果又身敗名裂、人財兩空的一個個真實生動的案例完全證明了這一點。

　　原文鏈接：德行比財富重要

　　

　　王齊洲：《樂經(jīng)》是文字典籍而非曲譜

　　說先秦有儒家“六經(jīng)”，反對者現(xiàn)已不多。然而，此“六經(jīng)”是否為文字典籍，人們的看法并不一致，尤以《樂》的爭議最大。

　　主張“樂本無經(jīng)”的學(xué)者多以為“樂”指音樂（包括歌舞）。其實，在孔子那兒，“樂”并不單純指稱音樂?！皹贰蔽幕恢皇顷P(guān)于音樂的文化，更是關(guān)于社會和諧和個人快樂的文化，其旨趣在喜樂，目的是“和同”。而“禮”的依據(jù)是人的理性，所維持的是區(qū)別社會等級的資源分配，故強調(diào)“辨異”，其旨趣也包含喜樂。正如“音”“樂”是“聲”的高級形態(tài)，“喜”“樂”則是“心”的和諧表達，如果概括為一種精神，那就是快樂精神，“樂教”也不是單純的音樂教育，而是藝術(shù)教育、文學(xué)教育、情感教育、人格教育?？鬃铀^“廣博易良，樂教也”，即是此意。孔子要求弟子“成于樂”，是要他們養(yǎng)成坦蕩快樂的君子人格，所以他稱自己“樂以忘憂”，贊賞顏回“不改其樂”。而宋儒的“尋孔顏樂處”，正是想承接先秦儒家傳統(tǒng)的禮樂文化精神。

　　原文鏈接：《樂經(jīng)》是文字典籍而非曲譜辨

　　

　　方長安 ：當(dāng)代詩人應(yīng)樹立當(dāng)代詩教意識

　　詩教意識的重要內(nèi)容是讀者意識，即為誰而寫的問題，這是中國百年詩歌史上一個重要命題。詩人要將寫什么和如何寫與人民閱讀接受結(jié)合起來思考：當(dāng)代詩歌要重點書寫廣大人民的現(xiàn)實生活，反映人民的喜怒哀樂，表現(xiàn)他們的精神世界與理想愿望；要以詩歌提高人民的審美能力，滿足人民對于藝術(shù)的渴望，這是新時代詩人應(yīng)該有的創(chuàng)作態(tài)度與理想抱負。

　　當(dāng)代詩教文化要求詩人具有現(xiàn)代文化胸襟，以歷史為背景，與世界不同文明對話，思考中國社會發(fā)展問題，描寫中國波瀾壯闊的歷史畫卷，表現(xiàn)中國的現(xiàn)實人生，創(chuàng)作出大格局、高境界、厚情懷的作品。新時代的詩人應(yīng)站在國家文化戰(zhàn)略高度，以當(dāng)代文化照亮歷史，激發(fā)家國情懷，向世界自信地講述中國歷史故事，塑造中國文明形象。

　　剔除詩教傳統(tǒng)的封建糟粕，發(fā)掘并闡釋其正面價值，以提高國家文化軟實力為目標(biāo)，探索建構(gòu)當(dāng)代詩教文化，推進當(dāng)代新詩健康發(fā)展，無疑是新時代的重要課題。

　　原文鏈接：中國詩教傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其當(dāng)代傳承

　　

　　鄖彥輝：新發(fā)展階段我國實體經(jīng)濟發(fā)展的四大著力點

　　實體經(jīng)濟是一國經(jīng)濟的立身之本。黨的十九屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二三五年遠景目標(biāo)的建議》（以下簡稱《建議》）指出，堅持把發(fā)展經(jīng)濟著力點放在實體經(jīng)濟上，堅定不移建設(shè)制造強國、質(zhì)量強國、網(wǎng)絡(luò)強國、數(shù)字中國，推進產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)高級化、產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化，提高經(jīng)濟質(zhì)量效益和核心競爭力。圍繞發(fā)展實體經(jīng)濟，落實此次“十四五”規(guī)劃建議主要應(yīng)注重以下四個方面。第一，保持制造業(yè)比重基本穩(wěn)定，奠定實體經(jīng)濟發(fā)展基石。第二，推動戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，構(gòu)筑產(chǎn)業(yè)競爭新優(yōu)勢。第三，推進新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進數(shù)字化轉(zhuǎn)型。第四，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，為實體經(jīng)濟發(fā)展提供保障。

　　原文鏈接：新發(fā)展階段我國實體經(jīng)濟發(fā)展的四大著力點