顏運(yùn)秋：實(shí)施民法典應(yīng)當(dāng)關(guān)注的辯證關(guān)系

　　實(shí)施民法典既要充分體現(xiàn)當(dāng)事人意思自治，又要體現(xiàn)國家和社會對民事生活的適度監(jiān)督，還要防止公權(quán)力濫用而破壞私法秩序。民法典作為典型的私法，強(qiáng)調(diào)民事主體法律地位一律平等，人格獨(dú)立，意思自治。但是，意思自治不是隨心所欲，是適度收斂和受約束的自由，所以，民事主體從事民事活動，應(yīng)當(dāng)遵循公平原則，合理確定各方的權(quán)利和義務(wù)，應(yīng)當(dāng)遵循誠信原則，秉持誠實(shí)，恪守承諾；民事主體從事經(jīng)營活動，應(yīng)當(dāng)遵守商業(yè)道德，維護(hù)交易安全，接受政府和社會的監(jiān)督，承擔(dān)社會責(zé)任；對當(dāng)事人利用合同實(shí)施危害國家利益、社會公共利益行為的，市場監(jiān)督管理和其他有關(guān)行政主管部門依照法律、行政法規(guī)的規(guī)定負(fù)責(zé)監(jiān)督處理。但是，實(shí)踐中，公權(quán)力濫用和破壞私法秩序的現(xiàn)象時有發(fā)生，所以，要防止公權(quán)力濫用而破壞私法秩序的行為發(fā)生。

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　　宋玲：“大同”理想的文化解讀

　　《禮記·禮運(yùn)》中有一段著名論斷：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……是謂大同。”“大同”，代表古人對理想社會的最高憧憬，表達(dá)了一種對人與人、人與社會、人與萬物和諧共生的追求。中國自古主張通過對話促進(jìn)相互間的理解和尊重，傳統(tǒng)思想主流也主張“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄Ｔ谶@一思想的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)王朝絕大多數(shù)時候能以一種包容和平的態(tài)度對待外來文化或者文明。傳統(tǒng)“大同”理想及其路徑，主要是文化核心通過文化涵攝的方式，逐步將夷狄納入王化的過程，最終實(shí)現(xiàn)天下“大同”。中國古人很早就突破了地域和種族的局限性，他們關(guān)注的，不是一城一地、一族一姓的興亡得失，而始終著眼于“天下”的福祉。這種超越時空的“大氣”，也使得中國文化從來不會因?yàn)閼?zhàn)爭或者政局的動蕩而喪失生命力。我們可以這樣說，“大同”思想，是中國貢獻(xiàn)給世界最為寶貴的精神財(cái)富之一，它像一個黏合劑一樣，將中華民族牢牢地黏合在一起，即便只是作為一種文化理想，也使得人類同呼吸、共命運(yùn)有了一個文化的基礎(chǔ)。它從血緣上的聯(lián)系入手，慢慢擴(kuò)展及異姓異族，最終“夷狄進(jìn)至于爵”，從而“天下一體”“王者無外”。如此看來，“大同”理想實(shí)在是理解中國歷史乃至人類命運(yùn)的一把最重要的鑰匙。

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　　周平：鑄牢多民族國家統(tǒng)一的社會心理基礎(chǔ)

　　中華民族作為一個整體或共同體，既由全體國民組成又由國內(nèi)的56個民族組成，既是國民共同體又是多族聚合體，因此，鑄牢中華民族共同體意識的政策議程，就須基于這兩個方面的屬性，有針對性地來構(gòu)建具體的推進(jìn)方式，才能達(dá)成政策目標(biāo)。不論是從國民共同體來看，還是從多族聚合體來看，中華民族皆是人群共同體。中華民族意識就是這個共同體的意識。中華民族共同體意識涉及多個方面，但歸根結(jié)底是中華民族成員對中華民族的認(rèn)同和進(jìn)一步的想象。前者是中華民族成員對自己與中華民族同一性關(guān)系的心理確認(rèn)，后者為中華民族成員對這一確認(rèn)的進(jìn)一步塑造。這兩個方面結(jié)合在一起，方能使既在的中華民族意識更加鞏固并具有韌性。鑄牢中華民族共同體意識，包括針對無差別的全體國民的方式和針對特定群體的方式。但是，它們各自發(fā)揮作用的機(jī)制不同，也有自己的適應(yīng)范圍和局限，各自都不能單獨(dú)完成鑄牢中華民族共同體意識的任務(wù)。因此，必須將兩種機(jī)制有機(jī)地結(jié)合起來，既充分發(fā)揮各自的功能和優(yōu)勢，又使它們相互補(bǔ)充、規(guī)約并實(shí)現(xiàn)相輔相成，形成“一加一大于二”的效應(yīng)，如此才能全面推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識的議程，鑄牢多民族國家統(tǒng)一的社會心理基礎(chǔ)。

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　　姚樹舉：刑事錯案的邏輯矛盾及處理

　　案件事實(shí)認(rèn)定和法律適用存在邏輯矛盾，是刑事錯案發(fā)生的重要原因。一方面，在事實(shí)認(rèn)定上，證據(jù)之間存在無法合理解釋的邏輯矛盾。一是單個證據(jù)自相矛盾，即同一證據(jù)內(nèi)容的不同組成部分之間存在矛盾；二是證據(jù)之間相互矛盾；三是證據(jù)內(nèi)容與案件已知事實(shí)之間相互矛盾。另一方面，法律適用存在邏輯矛盾。為有效防范和糾正刑事錯案，應(yīng)當(dāng)探究邏輯矛盾的內(nèi)在成因，發(fā)現(xiàn)、分析、解釋并排除邏輯矛盾，準(zhǔn)確認(rèn)定案件事實(shí)，正確適用法律。

　　司法實(shí)踐中，堅(jiān)持以庭審為中心，遵循證據(jù)裁判原則，強(qiáng)化對證據(jù)的實(shí)質(zhì)性審查。審查據(jù)以定罪的單個證據(jù)內(nèi)部、證據(jù)之間、證據(jù)與案件事實(shí)之間是否存在邏輯矛盾，根據(jù)證據(jù)認(rèn)定案件事實(shí)的過程是否符合邏輯規(guī)則，全案證據(jù)能否得出被告人有罪的唯一結(jié)論。如果案件事實(shí)認(rèn)定不能達(dá)到排除合理懷疑的證明標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)不折不扣地堅(jiān)持和貫徹疑罪從無原則。建立健全以案件質(zhì)效為導(dǎo)向的考核機(jī)制和防錯糾錯機(jī)制，實(shí)現(xiàn)執(zhí)法司法辦案精細(xì)化，注意審查、核實(shí)和分析案件細(xì)節(jié)，確保刑事案件辦理質(zhì)量和效果。辦案人員應(yīng)當(dāng)掌握并能熟練運(yùn)用邏輯推理和論證方法，進(jìn)一步提高判斷力，準(zhǔn)確認(rèn)定案件事實(shí)，正確適用法律，最大限度防范和糾正刑事錯案，充分實(shí)現(xiàn)懲罰犯罪與保障人權(quán)相統(tǒng)一。

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　　辛鳴：深刻把握當(dāng)代中國的新發(fā)展大邏輯

　　進(jìn)入新發(fā)展階段是對我國“十四五”時期乃至更長一段時間發(fā)展歷史方位的科學(xué)判斷，這既是我國長期經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展成果在社會發(fā)展階段上的客觀體現(xiàn)，也是即將開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的客觀要求。毛澤東當(dāng)年在中國革命即將取得最后勝利、新中國即將成立前夕講過一句話：“我們熟習(xí)的東西有些快要閑起來了，我們不熟習(xí)的東西正在強(qiáng)迫我們?nèi)プ觥！?/p>

　　在新發(fā)展階段不能忽視量的增長，但更要重視解決質(zhì)的問題，在質(zhì)的大幅提升中實(shí)現(xiàn)量的有效增長。我們要下大力氣推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動力變革，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展從量的擴(kuò)張轉(zhuǎn)向質(zhì)的提高，從“有沒有”轉(zhuǎn)向“好不好”。作為一個系統(tǒng)的理論體系，新發(fā)展理念科學(xué)回答了關(guān)于發(fā)展的目的、動力、方式、路徑等一系列理論和實(shí)踐問題，闡明了我們黨關(guān)于發(fā)展的政治立場、價(jià)值導(dǎo)向、發(fā)展模式、發(fā)展道路等重大政治問題，不僅推動了當(dāng)代中國發(fā)展的深刻變革，更重構(gòu)了21世紀(jì)中國社會的發(fā)展邏輯。

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　　龔維斌：做好社會領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)存量化解和增量防范

　　防范和化解各類重大風(fēng)險(xiǎn)一直是黨中央強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)工作。從存量和增量兩個維度開展風(fēng)險(xiǎn)治理是風(fēng)險(xiǎn)治理理論和方法的新發(fā)展。

　　社會領(lǐng)域既有老難題也有新動向。一是民生領(lǐng)域還有不少短板。二是征地拆遷、企業(yè)改革發(fā)展過程中還有一些新舊難題沒有得到妥善解決。三是公共安全領(lǐng)域還有不少隱患和風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)，重特大自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，生產(chǎn)安全形勢仍然嚴(yán)峻復(fù)雜，食品藥品安全事件時有發(fā)生。四是流動人口社會融入和服務(wù)管理存在不少困難，社會矛盾觸點(diǎn)多、燃點(diǎn)低，容易出現(xiàn)一些突發(fā)性事件。五是社會治安還有一些盲區(qū)和薄弱環(huán)節(jié)，掃黑除惡斗爭形勢依舊嚴(yán)峻。

　　化解和防范社會領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。黨的十九屆五中全會在闡明“十四五”時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必須遵循的原則時，首次提出“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”。這是我們黨在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上作出的重大理論概括，也是化解和防范社會領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)必須堅(jiān)持的原則。和其他領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)一樣，社會領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)具有綜合性、關(guān)聯(lián)性、擴(kuò)散性、建構(gòu)性、轉(zhuǎn)化性、復(fù)雜性和艱巨性的特點(diǎn)。風(fēng)起于青萍之末，浪成于微瀾之間。很多較大的社會領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)都是由微不足道的小問題、小矛盾、小糾紛引起的。社會領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)解決不好，極有可能向意識形態(tài)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域擴(kuò)散，威脅政治安全和社會穩(wěn)定。

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　　蔣積偉：當(dāng)代中國人民最鮮明的精神標(biāo)識

　　艱難困苦，玉汝于成。改革開放40余年來，中國共產(chǎn)黨和中國人民解放思想、實(shí)事求是，大膽地試、勇敢地改，干出了一片新天地，用幾十年時間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程。改革開放精神產(chǎn)生于改革開放的偉大實(shí)踐，形成于中國特色社會主義道路的探索中，傳承著中國共產(chǎn)黨人革命精神的基因，是馬克思主義指導(dǎo)改革開放實(shí)踐在精神層面的時代結(jié)晶，蘊(yùn)含著中華民族變革和開放的文化，有其理論基礎(chǔ)、文化淵源、歷史條件和實(shí)踐基礎(chǔ)。改革開放這場偉大革命帶來的不僅僅是一條富強(qiáng)之路，更是解放思想、與時俱進(jìn)，敢為人先、改革創(chuàng)新，開放包容、互利共贏，不懈奮斗、務(wù)求實(shí)效的精神財(cái)富。

　　改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。我們講改革，并不是社會主義制度不好，而是要通過改革使它變得更好。我們講制度自信，并不是盲目自信，而是要看到它所存在的問題，通過改革使它變得更加成熟。中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年，依然保持了強(qiáng)大的生機(jī)活力，就在于善于自我修正和自我調(diào)整。改革是一場全面的、深刻的、復(fù)雜的革命，無論改什么，改到哪一步，必須堅(jiān)持正確的方向，沿著正確道路推進(jìn)。

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　　王文、許林：對亢奮的全球金融情緒保持警惕

　　“百年未有之大疫情”+“百年未有之經(jīng)濟(jì)下行”，約1億人感染，200萬人死亡，但2020年全球股市居然大漲，VIX恐慌指數(shù)并未持續(xù)大幅波動，整個金融市場情緒相當(dāng)亢奮。這樣的非理性繁榮應(yīng)該高度警惕。例如負(fù)利率、高杠桿、消費(fèi)貸三類風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)，只是當(dāng)下金融亢奮情緒中的表象。由于存在對2021年經(jīng)濟(jì)反彈的過度樂觀預(yù)期，各種市場的行為亢奮可能會層出不窮。

　　2020年底的中央經(jīng)濟(jì)工作會議指出，“2021年世界經(jīng)濟(jì)形勢仍然復(fù)雜嚴(yán)峻，復(fù)蘇不穩(wěn)定不平衡，疫情沖擊導(dǎo)致的各類衍生風(fēng)險(xiǎn)不容忽視?！睂Υ?，唯有堅(jiān)持底線思維，提升風(fēng)險(xiǎn)預(yù)判預(yù)見能力，防止被各類亢奮情緒所誤導(dǎo)，嚴(yán)防各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，才能趨利避害，奮勇前進(jìn)。

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　　曹和平：中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)將呈現(xiàn)新格局

　　在數(shù)字替代和數(shù)字創(chuàng)造二合一的意義上，廣義數(shù)字經(jīng)濟(jì)是繼依靠人和動物的體力，對太陽、土地及自然資源的再生能力進(jìn)行初級整合生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，繼依靠化石能源和機(jī)械動力，在車間內(nèi)進(jìn)行精細(xì)復(fù)雜批量生產(chǎn)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，再向依靠人和聯(lián)網(wǎng)資源的組合動力，在“空-天-地”一體化半徑內(nèi)，在“宇觀-人觀-微觀”綿密空間內(nèi)進(jìn)行智能智慧化生產(chǎn)的第三次經(jīng)濟(jì)革命，即數(shù)字革命。

　　一個處在裂變期的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，每年結(jié)構(gòu)變化0.3個百分點(diǎn)，就可算作結(jié)構(gòu)變化的高速期。按上述速度，到2027年，我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)將占GDP的半壁河山。數(shù)字經(jīng)濟(jì)將成為中國增長的主引擎。發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)的同時不能忘記規(guī)制。近兩年，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的概念非常熱，很多人把互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)等同了。實(shí)際上，現(xiàn)在說的傳統(tǒng)電商平臺、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)僅僅是廠商終端產(chǎn)品到消費(fèi)者之間（B to C）的消費(fèi)部分。數(shù)字經(jīng)濟(jì)賴以存在的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，存量生產(chǎn)過程的數(shù)字化轉(zhuǎn)型等，都是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)概念不能涵蓋的內(nèi)容。

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　　張國碩：中國早期都城的設(shè)都制度

　　古今中外，有國就有都城。都城又稱“都邑”，或簡稱“都”“京”。研究表明，在長期的發(fā)展過程中，中國早期都邑形成了獨(dú)特的都城制度。其中在設(shè)都制度上，早期都邑部分階段施行一都制，并長期施行主輔都制，基本不見地位相當(dāng)?shù)亩喽贾?；不同的設(shè)都制度，在時間、空間、等級、延續(xù)期上特點(diǎn)鮮明。

　　早期都城的一都制大多施行于邦國時期、王朝后期和政局穩(wěn)定時期。而主輔都制主要推行于王國時期、王朝前期或社會動亂時期。邦國階段各邦國大都未施行主輔都制，只是禹時期以陽城為都，安邑、平陽具有一定的輔都屬性。進(jìn)入王國時代，夏王朝控制區(qū)域增大，大型都邑出現(xiàn)，主輔都制正式形成。都城等級上，主都明顯大于或優(yōu)于輔都。早期國家的設(shè)都制度并非單一的一都制，夏商王朝也并非都城“屢遷”。除了一些時段施行一都制之外，在較長時間內(nèi)則施行主輔都制。這種主輔都的設(shè)都制度，對西周以后乃至隋唐宋元時期的設(shè)都制度產(chǎn)生了重要影響。那種認(rèn)為中國早期都城自始至終皆為前廢后興的一都之制、否定這個時期存在兩都并存的觀點(diǎn)，是與歷史事實(shí)不相符的。

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