顏運(yùn)秋：實(shí)施民法典應(yīng)當(dāng)關(guān)注的辯證關(guān)系

　　實(shí)施民法典既要充分體現(xiàn)當(dāng)事人意思自治，又要體現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)對(duì)民事生活的適度監(jiān)督，還要防止公權(quán)力濫用而破壞私法秩序。民法典作為典型的私法，強(qiáng)調(diào)民事主體法律地位一律平等，人格獨(dú)立，意思自治。但是，意思自治不是隨心所欲，是適度收斂和受約束的自由，所以，民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循公平原則，合理確定各方的權(quán)利和義務(wù)，應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)信原則，秉持誠(chéng)實(shí)，恪守承諾；民事主體從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵守商業(yè)道德，維護(hù)交易安全，接受政府和社會(huì)的監(jiān)督，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；對(duì)當(dāng)事人利用合同實(shí)施危害國(guó)家利益、社會(huì)公共利益行為的，市場(chǎng)監(jiān)督管理和其他有關(guān)行政主管部門依照法律、行政法規(guī)的規(guī)定負(fù)責(zé)監(jiān)督處理。但是，實(shí)踐中，公權(quán)力濫用和破壞私法秩序的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，所以，要防止公權(quán)力濫用而破壞私法秩序的行為發(fā)生。

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　　宋玲：“大同”理想的文化解讀

　　《禮記·禮運(yùn)》中有一段著名論斷：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……是謂大同。”“大同”，代表古人對(duì)理想社會(huì)的最高憧憬，表達(dá)了一種對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與萬(wàn)物和諧共生的追求。中國(guó)自古主張通過(guò)對(duì)話促進(jìn)相互間的理解和尊重，傳統(tǒng)思想主流也主張“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。在這一思想的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)王朝絕大多數(shù)時(shí)候能以一種包容和平的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化或者文明。傳統(tǒng)“大同”理想及其路徑，主要是文化核心通過(guò)文化涵攝的方式，逐步將夷狄納入王化的過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)天下“大同”。中國(guó)古人很早就突破了地域和種族的局限性，他們關(guān)注的，不是一城一地、一族一姓的興亡得失，而始終著眼于“天下”的福祉。這種超越時(shí)空的“大氣”，也使得中國(guó)文化從來(lái)不會(huì)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)或者政局的動(dòng)蕩而喪失生命力。我們可以這樣說(shuō)，“大同”思想，是中國(guó)貢獻(xiàn)給世界最為寶貴的精神財(cái)富之一，它像一個(gè)黏合劑一樣，將中華民族牢牢地黏合在一起，即便只是作為一種文化理想，也使得人類同呼吸、共命運(yùn)有了一個(gè)文化的基礎(chǔ)。它從血緣上的聯(lián)系入手，慢慢擴(kuò)展及異姓異族，最終“夷狄進(jìn)至于爵”，從而“天下一體”“王者無(wú)外”。如此看來(lái)，“大同”理想實(shí)在是理解中國(guó)歷史乃至人類命運(yùn)的一把最重要的鑰匙。

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　　周平：鑄牢多民族國(guó)家統(tǒng)一的社會(huì)心理基礎(chǔ)

　　中華民族作為一個(gè)整體或共同體，既由全體國(guó)民組成又由國(guó)內(nèi)的56個(gè)民族組成，既是國(guó)民共同體又是多族聚合體，因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政策議程，就須基于這兩個(gè)方面的屬性，有針對(duì)性地來(lái)構(gòu)建具體的推進(jìn)方式，才能達(dá)成政策目標(biāo)。不論是從國(guó)民共同體來(lái)看，還是從多族聚合體來(lái)看，中華民族皆是人群共同體。中華民族意識(shí)就是這個(gè)共同體的意識(shí)。中華民族共同體意識(shí)涉及多個(gè)方面，但歸根結(jié)底是中華民族成員對(duì)中華民族的認(rèn)同和進(jìn)一步的想象。前者是中華民族成員對(duì)自己與中華民族同一性關(guān)系的心理確認(rèn)，后者為中華民族成員對(duì)這一確認(rèn)的進(jìn)一步塑造。這兩個(gè)方面結(jié)合在一起，方能使既在的中華民族意識(shí)更加鞏固并具有韌性。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，包括針對(duì)無(wú)差別的全體國(guó)民的方式和針對(duì)特定群體的方式。但是，它們各自發(fā)揮作用的機(jī)制不同，也有自己的適應(yīng)范圍和局限，各自都不能單獨(dú)完成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的任務(wù)。因此，必須將兩種機(jī)制有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，既充分發(fā)揮各自的功能和優(yōu)勢(shì)，又使它們相互補(bǔ)充、規(guī)約并實(shí)現(xiàn)相輔相成，形成“一加一大于二”的效應(yīng)，如此才能全面推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的議程，鑄牢多民族國(guó)家統(tǒng)一的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

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　　姚樹(shù)舉：刑事錯(cuò)案的邏輯矛盾及處理

　　案件事實(shí)認(rèn)定和法律適用存在邏輯矛盾，是刑事錯(cuò)案發(fā)生的重要原因。一方面，在事實(shí)認(rèn)定上，證據(jù)之間存在無(wú)法合理解釋的邏輯矛盾。一是單個(gè)證據(jù)自相矛盾，即同一證據(jù)內(nèi)容的不同組成部分之間存在矛盾；二是證據(jù)之間相互矛盾；三是證據(jù)內(nèi)容與案件已知事實(shí)之間相互矛盾。另一方面，法律適用存在邏輯矛盾。為有效防范和糾正刑事錯(cuò)案，應(yīng)當(dāng)探究邏輯矛盾的內(nèi)在成因，發(fā)現(xiàn)、分析、解釋并排除邏輯矛盾，準(zhǔn)確認(rèn)定案件事實(shí)，正確適用法律。

　　司法實(shí)踐中，堅(jiān)持以庭審為中心，遵循證據(jù)裁判原則，強(qiáng)化對(duì)證據(jù)的實(shí)質(zhì)性審查。審查據(jù)以定罪的單個(gè)證據(jù)內(nèi)部、證據(jù)之間、證據(jù)與案件事實(shí)之間是否存在邏輯矛盾，根據(jù)證據(jù)認(rèn)定案件事實(shí)的過(guò)程是否符合邏輯規(guī)則，全案證據(jù)能否得出被告人有罪的唯一結(jié)論。如果案件事實(shí)認(rèn)定不能達(dá)到排除合理懷疑的證明標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)不折不扣地堅(jiān)持和貫徹疑罪從無(wú)原則。建立健全以案件質(zhì)效為導(dǎo)向的考核機(jī)制和防錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)執(zhí)法司法辦案精細(xì)化，注意審查、核實(shí)和分析案件細(xì)節(jié)，確保刑事案件辦理質(zhì)量和效果。辦案人員應(yīng)當(dāng)掌握并能熟練運(yùn)用邏輯推理和論證方法，進(jìn)一步提高判斷力，準(zhǔn)確認(rèn)定案件事實(shí)，正確適用法律，最大限度防范和糾正刑事錯(cuò)案，充分實(shí)現(xiàn)懲罰犯罪與保障人權(quán)相統(tǒng)一。

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　　辛鳴：深刻把握當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展大邏輯

　　進(jìn)入新發(fā)展階段是對(duì)我國(guó)“十四五”時(shí)期乃至更長(zhǎng)一段時(shí)間發(fā)展歷史方位的科學(xué)判斷，這既是我國(guó)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展成果在社會(huì)發(fā)展階段上的客觀體現(xiàn)，也是即將開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的客觀要求。毛澤東當(dāng)年在中國(guó)革命即將取得最后勝利、新中國(guó)即將成立前夕講過(guò)一句話：“我們熟習(xí)的東西有些快要閑起來(lái)了，我們不熟習(xí)的東西正在強(qiáng)迫我們?nèi)プ??！?/p>

　　在新發(fā)展階段不能忽視量的增長(zhǎng)，但更要重視解決質(zhì)的問(wèn)題，在質(zhì)的大幅提升中實(shí)現(xiàn)量的有效增長(zhǎng)。我們要下大力氣推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展從量的擴(kuò)張轉(zhuǎn)向質(zhì)的提高，從“有沒(méi)有”轉(zhuǎn)向“好不好”。作為一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，新發(fā)展理念科學(xué)回答了關(guān)于發(fā)展的目的、動(dòng)力、方式、路徑等一系列理論和實(shí)踐問(wèn)題，闡明了我們黨關(guān)于發(fā)展的政治立場(chǎng)、價(jià)值導(dǎo)向、發(fā)展模式、發(fā)展道路等重大政治問(wèn)題，不僅推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的深刻變革，更重構(gòu)了21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展邏輯。

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　　龔維斌：做好社會(huì)領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)存量化解和增量防范

　　防范和化解各類重大風(fēng)險(xiǎn)一直是黨中央強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)工作。從存量和增量?jī)蓚€(gè)維度開(kāi)展風(fēng)險(xiǎn)治理是風(fēng)險(xiǎn)治理理論和方法的新發(fā)展。

　　社會(huì)領(lǐng)域既有老難題也有新動(dòng)向。一是民生領(lǐng)域還有不少短板。二是征地拆遷、企業(yè)改革發(fā)展過(guò)程中還有一些新舊難題沒(méi)有得到妥善解決。三是公共安全領(lǐng)域還有不少隱患和風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)，重特大自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，生產(chǎn)安全形勢(shì)仍然嚴(yán)峻復(fù)雜，食品藥品安全事件時(shí)有發(fā)生。四是流動(dòng)人口社會(huì)融入和服務(wù)管理存在不少困難，社會(huì)矛盾觸點(diǎn)多、燃點(diǎn)低，容易出現(xiàn)一些突發(fā)性事件。五是社會(huì)治安還有一些盲區(qū)和薄弱環(huán)節(jié)，掃黑除惡斗爭(zhēng)形勢(shì)依舊嚴(yán)峻。

　　化解和防范社會(huì)領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。黨的十九屆五中全會(huì)在闡明“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循的原則時(shí)，首次提出“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”。這是我們黨在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上作出的重大理論概括，也是化解和防范社會(huì)領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)必須堅(jiān)持的原則。和其他領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)一樣，社會(huì)領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)具有綜合性、關(guān)聯(lián)性、擴(kuò)散性、建構(gòu)性、轉(zhuǎn)化性、復(fù)雜性和艱巨性的特點(diǎn)。風(fēng)起于青萍之末，浪成于微瀾之間。很多較大的社會(huì)領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)都是由微不足道的小問(wèn)題、小矛盾、小糾紛引起的。社會(huì)領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)解決不好，極有可能向意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域擴(kuò)散，威脅政治安全和社會(huì)穩(wěn)定。

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　　蔣積偉：當(dāng)代中國(guó)人民最鮮明的精神標(biāo)識(shí)

　　艱難困苦，玉汝于成。改革開(kāi)放40余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民解放思想、實(shí)事求是，大膽地試、勇敢地改，干出了一片新天地，用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程。改革開(kāi)放精神產(chǎn)生于改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，形成于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索中，傳承著中國(guó)共產(chǎn)黨人革命精神的基因，是馬克思主義指導(dǎo)改革開(kāi)放實(shí)踐在精神層面的時(shí)代結(jié)晶，蘊(yùn)含著中華民族變革和開(kāi)放的文化，有其理論基礎(chǔ)、文化淵源、歷史條件和實(shí)踐基礎(chǔ)。改革開(kāi)放這場(chǎng)偉大革命帶來(lái)的不僅僅是一條富強(qiáng)之路，更是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，敢為人先、改革創(chuàng)新，開(kāi)放包容、互利共贏，不懈奮斗、務(wù)求實(shí)效的精神財(cái)富。

　　改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。我們講改革，并不是社會(huì)主義制度不好，而是要通過(guò)改革使它變得更好。我們講制度自信，并不是盲目自信，而是要看到它所存在的問(wèn)題，通過(guò)改革使它變得更加成熟。中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年，依然保持了強(qiáng)大的生機(jī)活力，就在于善于自我修正和自我調(diào)整。改革是一場(chǎng)全面的、深刻的、復(fù)雜的革命，無(wú)論改什么，改到哪一步，必須堅(jiān)持正確的方向，沿著正確道路推進(jìn)。

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　　王文、許林：對(duì)亢奮的全球金融情緒保持警惕

　　“百年未有之大疫情”+“百年未有之經(jīng)濟(jì)下行”，約1億人感染，200萬(wàn)人死亡，但2020年全球股市居然大漲，VIX恐慌指數(shù)并未持續(xù)大幅波動(dòng)，整個(gè)金融市場(chǎng)情緒相當(dāng)亢奮。這樣的非理性繁榮應(yīng)該高度警惕。例如負(fù)利率、高杠桿、消費(fèi)貸三類風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)，只是當(dāng)下金融亢奮情緒中的表象。由于存在對(duì)2021年經(jīng)濟(jì)反彈的過(guò)度樂(lè)觀預(yù)期，各種市場(chǎng)的行為亢奮可能會(huì)層出不窮。

　　2020年底的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議指出，“2021年世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)仍然復(fù)雜嚴(yán)峻，復(fù)蘇不穩(wěn)定不平衡，疫情沖擊導(dǎo)致的各類衍生風(fēng)險(xiǎn)不容忽視?！睂?duì)此，唯有堅(jiān)持底線思維，提升風(fēng)險(xiǎn)預(yù)判預(yù)見(jiàn)能力，防止被各類亢奮情緒所誤導(dǎo)，嚴(yán)防各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，才能趨利避害，奮勇前進(jìn)。

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　　曹和平：中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)將呈現(xiàn)新格局

　　在數(shù)字替代和數(shù)字創(chuàng)造二合一的意義上，廣義數(shù)字經(jīng)濟(jì)是繼依靠人和動(dòng)物的體力，對(duì)太陽(yáng)、土地及自然資源的再生能力進(jìn)行初級(jí)整合生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，繼依靠化石能源和機(jī)械動(dòng)力，在車間內(nèi)進(jìn)行精細(xì)復(fù)雜批量生產(chǎn)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，再向依靠人和聯(lián)網(wǎng)資源的組合動(dòng)力，在“空-天-地”一體化半徑內(nèi)，在“宇觀-人觀-微觀”綿密空間內(nèi)進(jìn)行智能智慧化生產(chǎn)的第三次經(jīng)濟(jì)革命，即數(shù)字革命。

　　一個(gè)處在裂變期的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，每年結(jié)構(gòu)變化0.3個(gè)百分點(diǎn)，就可算作結(jié)構(gòu)變化的高速期。按上述速度，到2027年，我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)將占GDP的半壁河山。數(shù)字經(jīng)濟(jì)將成為中國(guó)增長(zhǎng)的主引擎。發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)的同時(shí)不能忘記規(guī)制。近兩年，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的概念非常熱，很多人把互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)等同了。實(shí)際上，現(xiàn)在說(shuō)的傳統(tǒng)電商平臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)僅僅是廠商終端產(chǎn)品到消費(fèi)者之間（B to C）的消費(fèi)部分。數(shù)字經(jīng)濟(jì)賴以存在的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，存量生產(chǎn)過(guò)程的數(shù)字化轉(zhuǎn)型等，都是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)概念不能涵蓋的內(nèi)容。

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　　張國(guó)碩：中國(guó)早期都城的設(shè)都制度

　　古今中外，有國(guó)就有都城。都城又稱“都邑”，或簡(jiǎn)稱“都”“京”。研究表明，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)早期都邑形成了獨(dú)特的都城制度。其中在設(shè)都制度上，早期都邑部分階段施行一都制，并長(zhǎng)期施行主輔都制，基本不見(jiàn)地位相當(dāng)?shù)亩喽贾疲徊煌脑O(shè)都制度，在時(shí)間、空間、等級(jí)、延續(xù)期上特點(diǎn)鮮明。

　　早期都城的一都制大多施行于邦國(guó)時(shí)期、王朝后期和政局穩(wěn)定時(shí)期。而主輔都制主要推行于王國(guó)時(shí)期、王朝前期或社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期。邦國(guó)階段各邦國(guó)大都未施行主輔都制，只是禹時(shí)期以陽(yáng)城為都，安邑、平陽(yáng)具有一定的輔都屬性。進(jìn)入王國(guó)時(shí)代，夏王朝控制區(qū)域增大，大型都邑出現(xiàn)，主輔都制正式形成。都城等級(jí)上，主都明顯大于或優(yōu)于輔都。早期國(guó)家的設(shè)都制度并非單一的一都制，夏商王朝也并非都城“屢遷”。除了一些時(shí)段施行一都制之外，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)則施行主輔都制。這種主輔都的設(shè)都制度，對(duì)西周以后乃至隋唐宋元時(shí)期的設(shè)都制度產(chǎn)生了重要影響。那種認(rèn)為中國(guó)早期都城自始至終皆為前廢后興的一都之制、否定這個(gè)時(shí)期存在兩都并存的觀點(diǎn)，是與歷史事實(shí)不相符的。

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