陳淳：文明探源的科學(xué)性思考

　　當(dāng)下，文明與早期國家探源是我國學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)，特別反映在夏朝之爭以及如何認(rèn)識(shí)中華五千年文明的問題上。我們傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練一直局限于經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)傳授，缺乏科學(xué)思維和方法論的基本訓(xùn)練，這可能是許多重要問題得不到解決、研究水平難以提高的關(guān)鍵所在。

　　科學(xué)是一種或然性研究或置信度的考量?？茖W(xué)活動(dòng)主要是評(píng)估觀察對(duì)象不確定性的范圍。社會(huì)科學(xué)主要是一類尋找含義的解釋性學(xué)科，很難做到完全客觀。而考古學(xué)更為特殊，它是從物質(zhì)文化間接了解過去，因此它的或然性或可信度更低。

　　社會(huì)科學(xué)研究涉及三個(gè)關(guān)鍵要素：第一，本體論，是指研究對(duì)象的本質(zhì)和意義。本體論是對(duì)研究對(duì)象概念化的精確描述，意在了解和描述事物的本質(zhì)。第二，認(rèn)識(shí)論，有關(guān)我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和了解研究對(duì)象，比如觀念主義、唯物主義、價(jià)值觀無涉或科學(xué)中立等。第三，方法論，是指用來獲取知識(shí)的方法與技術(shù)，也即采用什么途徑可以認(rèn)識(shí)事物的真相和本質(zhì)。這三個(gè)方面其中任何一方面出現(xiàn)問題或有不足之處，研究的科學(xué)性就會(huì)存在問題。

　　在文明與早期國家探源中，我們存在的一個(gè)嚴(yán)重的、非常普遍的問題就是概念不清，對(duì)討論對(duì)象的本質(zhì)沒有統(tǒng)一的科學(xué)定義。

　　在概念類比的分析中，我們常用考古學(xué)文化來對(duì)應(yīng)族屬甚至國家與疆域。大家比較熟悉的類比，就是將二里頭文化=夏文化=夏民族=夏國=一批有特色的器物分布=夏朝的疆域。實(shí)際上，這種類比并非以實(shí)證為基礎(chǔ)的邏輯推理，而是一種猜測(cè)。我們沒有辦法以一批器物類型特別是陶器為前提，依次推導(dǎo)出夏族、夏國以及夏代疆域等結(jié)論。這些概念所指對(duì)象的性質(zhì)不同，彼此無法對(duì)應(yīng)與契合。

　　在認(rèn)識(shí)論上，中國的傳統(tǒng)認(rèn)知途徑基本是“求實(shí)”，提倡“眼見為實(shí)”，信奉“無征不信”。這種傳統(tǒng)缺乏現(xiàn)代科學(xué)的背景，并沒有把探究表象和緣由的因果關(guān)系看作一個(gè)可用邏輯推理方法予以解決的問題。同時(shí)，科學(xué)認(rèn)知還強(qiáng)調(diào)解釋者必須深入到研究對(duì)象的外在性與客觀性之中，避免把自己的主觀性和片面性投射到客觀對(duì)象之上。

　　在方法論上，我國學(xué)者基本上采取經(jīng)驗(yàn)主義的歸納和描述，缺乏理性主義的邏輯實(shí)證分析，也缺少懷疑精神和批判性思維。我們偏好文獻(xiàn)研究，信奉“二重證據(jù)法”，強(qiáng)調(diào)史料在文明與國家起源中的核心地位，對(duì)疑古的科學(xué)精神持保留態(tài)度。這種研究大多局限在何時(shí)、何地與何人的范圍，缺乏對(duì)文明與早期國家形成動(dòng)力和過程的探究，知其然而不知其所以然。

　　由于文獻(xiàn)和史學(xué)導(dǎo)向在我國文明探源的考古學(xué)研究中起著關(guān)鍵性的作用，于是造成基本的探索課題都來自文獻(xiàn)，缺乏從文化人類學(xué)的類比中增進(jìn)我們對(duì)文明與早期國家發(fā)展原因和動(dòng)力的思考。依賴文獻(xiàn)也使得許多學(xué)者雖然口頭承認(rèn)疑古的歷史意義，但是總體上還是將文獻(xiàn)批判視為一種負(fù)面態(tài)度。然而，善思和善疑是科學(xué)工作者必須具備的最重要特質(zhì)，我們對(duì)待文獻(xiàn)應(yīng)該具有自己的批判力和思考力。

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　　李志軍、李逸飛、王群光：構(gòu)建中國特色政策評(píng)估體系

　　一是對(duì)政策評(píng)估的基本術(shù)語、基本準(zhǔn)則等訂立國家標(biāo)準(zhǔn)。二是對(duì)評(píng)估報(bào)告的制作做出統(tǒng)一的規(guī)定，為報(bào)告內(nèi)容和格式提供撰寫要求和模板參考，為評(píng)估流程中審批、提交、使用和保存提供可依之規(guī)。

　　加快開展政策評(píng)估實(shí)踐，在“理論—實(shí)踐—理論”良性循環(huán)的基礎(chǔ)上推進(jìn)政策評(píng)估工作。一是盡快制定評(píng)估計(jì)劃，開展評(píng)估實(shí)踐，加快推進(jìn)針對(duì)重大政策的事前評(píng)估和事后評(píng)價(jià)。二是因地制宜地推行政策評(píng)估，創(chuàng)新評(píng)估方式。鼓勵(lì)各地方、各部門在細(xì)分評(píng)估主體和評(píng)估對(duì)象的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際情況，有針對(duì)性地創(chuàng)新評(píng)估方式方法。

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　　王晨光：從社會(huì)轉(zhuǎn)型視角反思傳統(tǒng)法律觀

　　傳統(tǒng)法律是建立在熟人社會(huì)、血緣家族網(wǎng)絡(luò)、固定居住人口、小農(nóng)生產(chǎn)等基礎(chǔ)上的糾紛處理機(jī)制。近年來，越來越多的學(xué)者使用禮法、息訟、鄉(xiāng)賢、宗法、親親相隱等概念，運(yùn)用以儒家為核心的古典文獻(xiàn)，闡發(fā)傳統(tǒng)法律的適用性，論證傳統(tǒng)法理內(nèi)部自足且滿足本土社會(huì)復(fù)雜化的需求，認(rèn)為傳統(tǒng)法律完全能與現(xiàn)代社會(huì)共融互補(bǔ)。然而，倘若深究注重倫常禮教為內(nèi)核的法理，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)者往往忽視了古今治理差異，將問題簡化為論證人性的恒定性或經(jīng)典的神圣性，疏于分析現(xiàn)代治理與古代文本書寫語境之間的差異。這種論述的缺陷主要在于，忽略了現(xiàn)代社會(huì)信息的復(fù)雜性、現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代基層社會(huì)的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)法律誠然有大量資源有待今人汲取和利用，但大量學(xué)術(shù)研究卻長期限于學(xué)科內(nèi)部的互相承認(rèn)，而難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代法治的資源。鑒于此，我們有必要反思傳統(tǒng)法律論述存在的問題：忽視現(xiàn)代社會(huì)信息復(fù)雜性；忽視現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變；忽視現(xiàn)代基層社會(huì)變遷。

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　　張濤、鄭偉華：區(qū)域協(xié)同立法有助于區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展

　　堅(jiān)持實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和一體化，必須夯實(shí)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的制度基礎(chǔ)，充分發(fā)揮法治的引領(lǐng)和推動(dòng)作用。作為因應(yīng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展所提出的法治對(duì)策，區(qū)域協(xié)同立法旨在打破行政區(qū)劃的界限，就區(qū)域性公共事務(wù)展開地方立法，以區(qū)域立法統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制整合制度資源、優(yōu)化區(qū)域資源配置，助推區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　作為立法領(lǐng)域的新生事物，區(qū)域協(xié)同立法兼具傳統(tǒng)立法的因素，更具有自身的特質(zhì)。其在立法主體、立法模式和立法機(jī)制等方面，都與傳統(tǒng)立法有著顯著區(qū)別。關(guān)注這些方面的特點(diǎn)，有益于更好地把握區(qū)域協(xié)同立法。首先，區(qū)域協(xié)同立法的主體，是相同層級(jí)的省級(jí)或設(shè)區(qū)的市之間具備同等性質(zhì)的立法機(jī)關(guān)。其次，區(qū)域的類型和區(qū)域協(xié)同立法事項(xiàng)，是在區(qū)域協(xié)同立法模式選擇時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮的重要因素。最后，高效的立法協(xié)同機(jī)制是區(qū)域協(xié)同立法的核心內(nèi)容。

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　　閆石：堅(jiān)持系統(tǒng)觀念推動(dòng)農(nóng)民全面發(fā)展

　　推動(dòng)農(nóng)民全面發(fā)展，首要任務(wù)是增加經(jīng)濟(jì)收入。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念推動(dòng)農(nóng)民全面發(fā)展。農(nóng)民的全面發(fā)展是一個(gè)長期的社會(huì)歷史進(jìn)程。農(nóng)民全面發(fā)展也是一個(gè)廣泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化過程。也就是說，是傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程。其中一部分“身份農(nóng)民”“入鄉(xiāng)農(nóng)民”的在地化、職業(yè)化，一部分“進(jìn)城農(nóng)民”的兩棲化、市民化，有著不同的制度基礎(chǔ)和政策要求，不宜籠而統(tǒng)之，不能混為一談。農(nóng)民全面發(fā)展的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

　　推動(dòng)農(nóng)民全面發(fā)展要切實(shí)維護(hù)好農(nóng)民的合法權(quán)益。農(nóng)民權(quán)益首先是公民權(quán)，要通過各種途徑，創(chuàng)造勞動(dòng)就業(yè)條件，加強(qiáng)勞動(dòng)保護(hù)，改善勞動(dòng)條件；加強(qiáng)對(duì)年老、疾病、失能、殘疾農(nóng)民的關(guān)愛幫扶，不斷強(qiáng)化物質(zhì)幫助，加快發(fā)展社會(huì)保險(xiǎn)、救濟(jì)事業(yè)。農(nóng)民權(quán)益同時(shí)也包括農(nóng)村土地等生產(chǎn)資料，要鞏固和深化農(nóng)村土地制度改革、集體產(chǎn)權(quán)制度改革、鄉(xiāng)村治理創(chuàng)新成果，切實(shí)維護(hù)農(nóng)民土地權(quán)益、集體資產(chǎn)分配權(quán)益、村莊公共事務(wù)民主管理等權(quán)利。

　　加快完善農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民保險(xiǎn)體系。要充分發(fā)揮保險(xiǎn)分散風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、促進(jìn)資源要素優(yōu)化配置的重要功能，發(fā)揮其社會(huì)“穩(wěn)定器”、經(jīng)濟(jì)“助推器”、風(fēng)險(xiǎn)“壓艙石”作用。

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　　馬騰：清華簡政論彰顯賢能制度理念

　　清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（以下簡稱“清華簡”）一般被視為戰(zhàn)國中晚期文獻(xiàn)，其方方面面的學(xué)術(shù)價(jià)值已不待申言。我們最關(guān)注的是清華簡的政論治道，或所謂政治思想、法律思想的篇章義理。2018年面世的清華簡（捌）與2019年面世的清華簡（玖）所見諸篇對(duì)治道皆有詳論，殊為可寶。尤其《邦家處位》《治邦之道》《治政之道》三篇。

　　清華簡（捌）《邦家處位》篇著重論述治國用人之道，闡明賢能及其制度化理念的重要性。該篇開宗明義曰：“抑君臣必果以度。”所謂“度”，即君主考察臣下、臣下侍奉君主之法度?！栋罴姨幬弧房坍嬀鱾€(gè)人智識(shí)不足之態(tài)，及其導(dǎo)致臣下不得善用、罔顧公利之果，曰：“君唯聾狂，使臣欲迷。政事逆美，寵福逆惡”。從而，論者主張應(yīng)當(dāng)訴諸外乎君臣雙方而相對(duì)客觀理性的力量，建構(gòu)一種擇人、任人制度以約束君臣。當(dāng)時(shí)并非未能選任賢人，惜乎狀況不佳，該篇分析選官之弊有損邦國，故強(qiáng)調(diào)應(yīng)以國家公利為本，拔舉“良人”。

　　清華簡關(guān)于治道的主題頗為顯著，在其成文時(shí)代應(yīng)屬較為流行的政法言論。此前，清華簡（陸）有《管仲》《子產(chǎn)》，清華簡（柒）有《趙簡子》，管仲任法治、子產(chǎn)鑄刑書、趙鞅鑄刑鼎，皆為當(dāng)世治道先驅(qū)翹楚，或許“清華簡”所匯撰意旨，在于反映時(shí)代變遷的治道風(fēng)尚。

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　　范恒山：扎實(shí)推動(dòng)共同富裕

　　黨的十九屆五中全會(huì)把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，強(qiáng)調(diào)“扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步”。

　　我國發(fā)展不平衡不充分的問題仍然突出，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果的任務(wù)依然艱巨。需要保持現(xiàn)有幫扶政策、資金支持、幫扶力量總體穩(wěn)定，通過扶志、扶智和壯基、興業(yè)等手段，鞏固脫貧成果，促進(jìn)脫貧地區(qū)和脫貧人口實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展。堅(jiān)持和完善東西部協(xié)作和對(duì)口支援、社會(huì)力量參與幫扶等機(jī)制，促進(jìn)物資支持、項(xiàng)目合作的戰(zhàn)略對(duì)接、平臺(tái)聯(lián)動(dòng)和產(chǎn)業(yè)融合，實(shí)現(xiàn)互利共贏、長期合作。解決城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡問題，還需要深入推進(jìn)區(qū)域聯(lián)動(dòng)合作，促進(jìn)地區(qū)間發(fā)展條件協(xié)同互補(bǔ)，進(jìn)一步推動(dòng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，提升其在新發(fā)展格局中的競爭力和創(chuàng)新力；更加有力地推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，增強(qiáng)城鎮(zhèn)的輻射帶動(dòng)作用，強(qiáng)化以工補(bǔ)農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)，推動(dòng)工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展，加快實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化；加快推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育、就業(yè)服務(wù)、社會(huì)保障、公共服務(wù)、公共文化、環(huán)境保護(hù)等基本公共服務(wù)的全覆蓋、均等化。

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　　孫玉紅：網(wǎng)購食品安全應(yīng)凸顯平臺(tái)責(zé)任

　　在食品類網(wǎng)購合同糾紛中，區(qū)分平臺(tái)內(nèi)食品經(jīng)營者責(zé)任、直播帶貨者責(zé)任以及電子商務(wù)平臺(tái)經(jīng)營者的責(zé)任至為重要。

　　首先，作為網(wǎng)絡(luò)用戶的平臺(tái)內(nèi)食品經(jīng)營者，如果利用網(wǎng)絡(luò)銷售明知不符合食品安全標(biāo)準(zhǔn)的食品造成消費(fèi)者損害的，消費(fèi)者既可以依據(jù)合同法的規(guī)定追究經(jīng)營者的違約責(zé)任，也可以依照侵權(quán)責(zé)任法的規(guī)定追究經(jīng)營者的侵權(quán)損害賠償責(zé)任，還可以依照食品安全法的規(guī)定追究經(jīng)營者的懲罰性賠償責(zé)任。

　　其次，經(jīng)營模式的不同，電子商務(wù)平臺(tái)經(jīng)營者的責(zé)任也有差異。目前市場(chǎng)上主流的帶貨平臺(tái)，有的是自營模式，有的則采取為第三方提供交易平臺(tái)服務(wù)的模式。自營模式下，商務(wù)平臺(tái)經(jīng)營者就是食品經(jīng)營者，承擔(dān)的是上述提到的作為網(wǎng)絡(luò)用戶的平臺(tái)內(nèi)食品經(jīng)營者責(zé)任。非自營模式下，商務(wù)平臺(tái)經(jīng)營者并非平臺(tái)內(nèi)的食品經(jīng)營者，因此商務(wù)平臺(tái)承擔(dān)的責(zé)任也就不是食品經(jīng)營者的責(zé)任，而是網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)責(zé)任，即當(dāng)食品經(jīng)營者利用網(wǎng)絡(luò)侵害消費(fèi)者權(quán)益，平臺(tái)知道或者應(yīng)當(dāng)知道該事實(shí)且未采取必要措施，于此情形下與平臺(tái)內(nèi)食品經(jīng)營者一起承擔(dān)連帶責(zé)任。

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　　黃晉：資本在平臺(tái)領(lǐng)域行為理應(yīng)受到制約

　　當(dāng)前，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特性已為我國反壟斷執(zhí)法機(jī)構(gòu)所注意。一方面，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)、規(guī)模經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)使其在提供便捷服務(wù)同時(shí)，很容易形成極強(qiáng)的用戶黏性。另一方面，當(dāng)活躍用戶累積到動(dòng)輒以億計(jì)時(shí)，贏者通吃成了平臺(tái)發(fā)展的某種必然結(jié)果。不可否認(rèn)的是，注意力和流量給平臺(tái)帶來的發(fā)展優(yōu)勢(shì)是能夠轉(zhuǎn)化為平臺(tái)的合同優(yōu)勢(shì)或者市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)的。為預(yù)防和制止平臺(tái)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的壟斷行為，推動(dòng)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公平競爭應(yīng)當(dāng)為《反壟斷法》的應(yīng)有之義。

　　加強(qiáng)科學(xué)有效監(jiān)管、保護(hù)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公平競爭是當(dāng)前我國實(shí)施《反壟斷法》的重要內(nèi)容。新冠肺炎疫情大流行以來，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展確實(shí)為我國經(jīng)濟(jì)恢復(fù)提供了助力。然而，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)頻見報(bào)端的“大數(shù)據(jù)殺熟”“二選一”等問題也著實(shí)需要我國反壟斷執(zhí)法機(jī)構(gòu)進(jìn)一步關(guān)注和給予明確指導(dǎo)，以保護(hù)市場(chǎng)公平競爭秩序，促進(jìn)行業(yè)健康發(fā)展。此外，大型平臺(tái)使用杠桿效應(yīng)跨界競爭在相關(guān)市場(chǎng)內(nèi)收購高價(jià)值目標(biāo)潛在競爭對(duì)手的做法也需要反壟斷執(zhí)法機(jī)構(gòu)給予高度重視，這是因?yàn)榇笮推脚_(tái)的競爭對(duì)手常常是非同一相關(guān)市場(chǎng)內(nèi)的潛在競爭者。

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　　彭林：《儀禮》復(fù)原對(duì)解讀中國文化有重要作用

　　數(shù)十年過去，《儀禮》文本研究與考古發(fā)掘的新成果不斷，亟待及時(shí)總結(jié)；多媒體技術(shù)的出現(xiàn)，遠(yuǎn)超連環(huán)畫、黑白電影等表現(xiàn)手法，并廣泛運(yùn)用于文化傳播；進(jìn)一步推進(jìn)《儀禮》研究第二次轉(zhuǎn)換的條件日益成熟。2014年，我們提交的《〈儀禮〉復(fù)原與當(dāng)代日常禮儀重建研究》課題，確定將《儀禮》的《士冠禮》《士昏禮》《士相見禮》《鄉(xiāng)射禮》四篇作復(fù)原研究，被批準(zhǔn)為國家社科基金重大項(xiàng)目?！秲x禮》的純文本研究與復(fù)原研究最顯著的區(qū)別在于，前者有較大的選擇性，不懂或不感興趣的部分可以回避，或者含糊表述；復(fù)原研究不然，必須全過程、全方位展開，任何細(xì)節(jié)都必須直觀展示，并給出學(xué)術(shù)說明，無一處可逃遁。壓力可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，激發(fā)我們更深入研讀文獻(xiàn)，并盡可能吸收考古學(xué)、古器物學(xué)、古建學(xué)、服飾學(xué)等學(xué)科成果。實(shí)踐證明，若不做復(fù)原，文本的許多問題很難發(fā)現(xiàn)、許多是非無法判斷，令人真正體會(huì)到“紙上得來終覺淺”“盡信書不如無書”的道理?！秲x禮》復(fù)原對(duì)解讀中國文化有重要作用。

　　原文鏈接：紙上得來終覺淺——為何《儀禮》需要做復(fù)原研究