辛濤：過程評價是扭轉(zhuǎn)不科學(xué)教育評價導(dǎo)向的關(guān)鍵

　　強化過程評價，扭轉(zhuǎn)不科學(xué)教育評價導(dǎo)向需從以下方面著手。一是過程評價需要樹立正確的教育評價觀。二是過程評價需要拓寬和深化評價內(nèi)容。由于過程評價將評價的關(guān)注點從結(jié)果導(dǎo)向了整個教學(xué)過程，包括教師的教學(xué)過程、學(xué)生的學(xué)習(xí)過程以及師生互動過程，由目標(biāo)的達(dá)成度轉(zhuǎn)向了目標(biāo)之外的實際教育效果，因此需要拓寬評價的內(nèi)容。三是過程評價呼喚與之相適應(yīng)的評價方法體系。在評價方式上，過程評價應(yīng)采用量化與質(zhì)性相結(jié)合的評價方法，但要以質(zhì)性評價為主，包括檔案袋評價、表現(xiàn)性評價等在內(nèi)的有利于展示學(xué)生學(xué)習(xí)與成長過程的質(zhì)性評價應(yīng)成為過程評價的主要方式。四是過程評價需要做好評價結(jié)果的反饋與利用。與結(jié)果評價不同，過程評價的最主要功能不是比較與鑒別，而在于發(fā)展與改進(jìn)。

　　原文鏈接：挖掘過程性數(shù)據(jù)中的教育價值

　　

　　任平：論21世紀(jì)中國馬克思主義政治哲學(xué)研究的重大使命

　　以理性自覺對我國制度體系和治理體系做必然性論證與合理性辯護，必然指向?qū)?1世紀(jì)中國馬克思主義政治哲學(xué)自身何以出場、何以創(chuàng)新的追問。為此，我們需要步步深入追問下列問題：第一，必然性辯護邏輯的方法論辨析--21世紀(jì)中國馬克思主義政治哲學(xué)出場的必然性；第二，歷史與規(guī)范--科學(xué)把握“長期實踐探索”的歷史向度與馬克思主義政治哲學(xué)規(guī)范向度的關(guān)系；第三，必然性辯護的現(xiàn)實根基--差異性社會；第四，規(guī)約差異性社會的善治邏輯--差異的正義原則；第五，何以堅持和鞏固制度體系--我國制度體系出場的合理性闡釋；第六，何以發(fā)展與完善制度體系--從頂層設(shè)計的高度把握我國制度體系的未來走向與必然趨勢。

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　　雒鵬：“東干語”之“東干”新釋

　　“東干”最初應(yīng)該是根據(jù)遷徙到新疆的陜甘回民的原住地方位的一個介紹性說法的音譯。所以“干”這一構(gòu)詞語素應(yīng)該既有“人群”的意思，又有方所的意思。但遍檢古今語言文字類工具書，“干”的音義，無一例有此義。筆者的母語方言即甘肅靖遠(yuǎn)方言里有“南干”一詞，用以稱謂靖遠(yuǎn)縣南面的一些縣份的人。因“南干”與“東干”構(gòu)詞相同，故筆者基于此對“東干”提出一種新的解釋?！皷|家”宋、元的擬音為“dongga”，“東”字的鼻韻母影響后字“家”的韻母增加鼻音特征，就會成“donggang”或“donggan”，但由于在甘肅和新疆的漢語方言里，“家”字的韻母為前元音的“a”，增加鼻音色彩，會往“an”韻母靠近。這樣音變后就成了“donggan”，漢字轉(zhuǎn)寫出來就成了“東干”。所以，筆者認(rèn)為“東干”實際是“東家”的連讀音變的漢字轉(zhuǎn)寫形式。

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　　何洋洋：為漢語構(gòu)建“最低限度語言”

　　應(yīng)急語言能力指的是在突發(fā)公共事件中提供語言應(yīng)急援助的能力。在突發(fā)狀況中，讓語言不再成為障礙，是應(yīng)急語言能力的應(yīng)有之義。當(dāng)前，國家應(yīng)急語言能力建設(shè)尚處于起步階段，在實際操作層面，應(yīng)急語言本體的選擇與設(shè)計是基礎(chǔ)。在這方面，“最低限度語言”為我們提供了可行的方案?！白畹拖薅日Z言”（Minimal Language）是世界主流的語義學(xué)流派之一——自然語義元語言學(xué)派近年來提出的新主張。最低限度語言的最大特點是簡單性和（近似）普遍性。最低限度語言的主要應(yīng)用是重構(gòu)全球交流話語，用最簡單和普遍的詞探討國際關(guān)系、科學(xué)、敘事醫(yī)學(xué)、宗教、倫理道德和歷史學(xué)等話題。該學(xué)派的學(xué)者們已經(jīng)利用這一工具完成了對國際關(guān)系話語中的“大國”（Big countries）和“負(fù)責(zé)任的利益相關(guān)者”（Responsible Stakeholder）、科技史中的“望遠(yuǎn)鏡”（telescope）、倫理學(xué)中的“仁愛”（humane） 等諸多關(guān)鍵詞的重新闡釋。

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　　孫娜,王傳超：語言、考古和遺傳相結(jié)合的必要性和可行性

　　泛歐亞語中的突厥語族、蒙古語族、通古斯語族傳統(tǒng)上被稱為阿爾泰語系，與日語和朝鮮語同為“SOV”語序和同屬黏著語類型，并且在詞匯的形態(tài)、構(gòu)成和使用等方面存在諸多相似點，甚至還有個別音聲對應(yīng)現(xiàn)象，因此歷來有“日朝語系”的說法。同時，日語、朝鮮語和蒙古語、滿語等也有譜系相似性，讓這些語言之間的關(guān)系變得更加撲朔迷離。其實，語言的借用、混合早在史前時期就已經(jīng)發(fā)生了，借用還是同源也不是絕對的。如果不能為借用關(guān)系還是同源關(guān)系的研究提供可靠的標(biāo)準(zhǔn)，就意味著必須脫離傳統(tǒng)的語言關(guān)系研究范疇。古DNA是研究史前人類遷徙途徑的主要科學(xué)手段，不僅被應(yīng)用于印歐語系的研究，也為南島語系、南亞語系、壯侗語系、漢藏語系的起源和擴散研究提供了科學(xué)依據(jù)。因此，語言學(xué)研究結(jié)合考古發(fā)掘成果，依靠遺傳學(xué)新一代測序技術(shù)，能夠在更大范圍內(nèi)、更長時間尺度上考察某一地域的語言關(guān)系。

　　原文鏈接：從三維視域看語言的擴散

　　

　　陳學(xué)：繪畫的審美價值：從一元到多元

　　“模仿是繪畫的獨特特征”觀點認(rèn)為，繪畫尤其是具象畫能引起人們興趣的原因在于，繪畫是現(xiàn)實生活的場景再現(xiàn)，這種再現(xiàn)由于與現(xiàn)實場景相似而使人感到愉快。模仿論的問題顯而易見：一方面繪畫顯然不是唯一的模仿藝術(shù)；另一方面，模仿無法解釋抽象畫的價值。于是，克萊夫·貝爾和羅杰·弗萊支持用形式主義來解釋繪畫的價值。貝爾認(rèn)為繪畫的獨特之處不在于內(nèi)容，而在于形式。當(dāng)形式“有意味”的時候，會讓欣賞者體驗到一種不同于日常生活情感的審美情感，正是這種審美情感使繪畫具有獨特的審美價值。但是，審美情感本質(zhì)上是某種神秘的東西，因此很難保證它必然是由形式所引起的。更重要的是，有太多的反例（幾乎所有的具象畫）能證明把繪畫的價值完全歸于可塑性形式是困難的。為了彌補貝爾形式主義完全排斥內(nèi)容的缺點，弗萊強調(diào)一種形式與內(nèi)容各自獨立的“弱形式主義”。在他看來，可塑性形式與說明性內(nèi)容是彼此獨立的，同一種形式可以表現(xiàn)多種事物，多種形式也可以表現(xiàn)同一事物?；诓煌瑒?chuàng)作目的，可以區(qū)分兩種繪畫藝術(shù)：說明性繪畫和形式性繪畫，二者各有獨立價值，對它們的體驗存在不可避免的沖突。一幅畫之所以給我們帶來審美體驗，或是由于體驗到了形式，或是由于體驗到了內(nèi)容，但不可能同時體驗到兩者。如果想要體驗兩者，人們的注意力必須不斷地在形式與內(nèi)容之間切換移動。

　　原文鏈接：繪畫的審美價值：從一元到多元

　　

　　羅建新：異文比勘與《楚辭》書畫鑒定

　　“金相玉式，艷溢錙毫”的楚辭，衣被后世，影響深遠(yuǎn)，楚辭題材的書畫作品等亦層出累現(xiàn)，其中良莠相雜，魚目混珠。面對此種狀況，宋、元以來的學(xué)者們即嘗試從不同角度、綜合運用多種手段對楚辭書畫真?zhèn)螁栴}進(jìn)行考訂。如“望氣”（據(jù)作品“氣韻”即精神特征來判定）、“辨款印”（據(jù)作者款識印章兼及收藏印章，經(jīng)查對真跡來判斷）、“考著錄”（據(jù)收藏印章與題記來核對）、“結(jié)構(gòu)分析”（以風(fēng)格為核心和首要依據(jù)，并把印章題跋、收藏著錄、材質(zhì)裝裱等因素納入藝術(shù)文化的演進(jìn)過程中去認(rèn)識）等（薛永年《書畫鑒定與書畫作偽》）。除了這些方法之外，從文獻(xiàn)學(xué)角度切入，借助傳世《楚辭》寫本與刻本，運用“異文比勘”之法，進(jìn)行文辭考校，明源流，別異同，辨衍脫，亦不失為考訂楚辭書畫作品真?zhèn)螁栴}的一種有效途徑。

　　原文鏈接：異文比勘與《楚辭》書畫鑒定

　　

　　韓震：人閱讀的空間就是他思想的空間

　　人類之所以有思想，是因為人類有自主自覺的意識。問題在于，這種自主自覺的意識是如何從動物意識發(fā)展而來的。

　　語言符號首先使人獲得寬廣思想空間和運思深度。人類的語言能力讓人的意識可以借助符號中介來運思，人的意識逐步變成某種符號化操作的過程，從而使人的欲望、情感、沖動、想象等都在意識中獲得了符號化的標(biāo)識。有了文字的標(biāo)識，人相對容易思想了；另一方面，有了文字記敘，其思想仍然可能被其他人解讀、激活。通過閱讀，人們可以不斷拓展自己的思想空間和精神視野。正如維特根斯坦所說，語言的邊界就是世界的邊界。我們也可以說，一個人閱讀的空間就是這個人思想的空間。

　　原文鏈接：作為概念的術(shù)語拓展人們的思想空間

　　

　　尚福林：資本市場應(yīng)發(fā)揮現(xiàn)代經(jīng)濟金融體系樞紐作用

　　一是要更好發(fā)揮資本市場的資本形成功能。一方面要進(jìn)一步加強基礎(chǔ)性制度建設(shè)，另一方面要豐富直接融資工具和健全市場基礎(chǔ)建設(shè)，推動債券市場健康發(fā)展。

　　二是要更好發(fā)揮資本市場的價值發(fā)現(xiàn)功能。在新發(fā)展格局下，要引導(dǎo)各類創(chuàng)新要素聚集，助力打好關(guān)鍵核心技術(shù)攻堅戰(zhàn)，既要提高新興產(chǎn)業(yè)在資本市場中的占比，也要引導(dǎo)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)借助新技術(shù)實現(xiàn)升級。

　　三是要更好發(fā)揮資本市場的配置資源的作用。包括通過持續(xù)優(yōu)化再融資、并購重組、股權(quán)激勵等機制安排，實現(xiàn)企業(yè)的優(yōu)勝劣汰。

　　四是要更好地發(fā)揮資本市場的財富效益。上市公司作為整個市場增量財富的來源，一方面要不斷提高上市公司質(zhì)量，鼓勵上市公司增加分紅，另一方面要優(yōu)化投資者結(jié)構(gòu)。

　　五是要更好發(fā)展資本市場進(jìn)一步擴大開放的吸引力。依托國內(nèi)龐大消費市場，通過開放、增強市場吸引力，引入更多和各種長期資本參與我國資本市場，增加有效資本供給。

　　原文鏈接：資本市場應(yīng)發(fā)揮現(xiàn)代經(jīng)濟金融體系樞紐作用

　　

　　朱海就：認(rèn)識市場經(jīng)濟的主觀價值論

　　主觀價值論強調(diào)人的判斷或發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為商品的價值是人的判斷或發(fā)現(xiàn)決定的。在主觀判斷的基礎(chǔ)上產(chǎn)生交換和價格，在價格的基礎(chǔ)上出現(xiàn)利潤和虧損，價格與盈虧協(xié)調(diào)企業(yè)家的行動，從而配置資源。相反，如認(rèn)為價值是客觀的，那意味著他人知道你的需求，需求的滿足可以以配給的方式實現(xiàn)，他人可以替你做出價值判斷。計劃經(jīng)濟和干預(yù)主義就是假設(shè)計劃部門知道什么能滿足你的需求，然后把相關(guān)的產(chǎn)品生產(chǎn)出來就可以，不需要大眾自己去選擇。與客觀價值論對應(yīng)的價格是人為確定的價格或均衡價格，而不是市場自發(fā)生成的價格。這種價格不具有協(xié)調(diào)企業(yè)家的行動，使消費者的需求得到“更好滿足”的功能。

　　原文鏈接：認(rèn)識市場經(jīng)濟的主觀價值論