劉丹：加強(qiáng)國(guó)際法運(yùn)用有何重大意義

　　加強(qiáng)國(guó)際法運(yùn)用是國(guó)內(nèi)關(guān)注度越來(lái)越高的話題。中央關(guān)于制定“十四五”規(guī)劃的建議中明確提出，“加強(qiáng)國(guó)際法運(yùn)用，維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系和以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)?！边@不僅指出了國(guó)際法在國(guó)際體系和全球治理中的作用，也為我國(guó)運(yùn)用國(guó)際法提升全球治理的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了指南。提出“加強(qiáng)國(guó)際法運(yùn)用”有著國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)層面的深遠(yuǎn)背景和淵源。過(guò)去很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，國(guó)際關(guān)系的基本治理工具是“實(shí)力政治”規(guī)則而非國(guó)際法。二戰(zhàn)后，隨著聯(lián)合國(guó)等國(guó)際機(jī)制的建立完善、國(guó)際法基本原則的確立，實(shí)現(xiàn)國(guó)際關(guān)系的法治化治理被確立為國(guó)際社會(huì)的一項(xiàng)重要議程。另一方面，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)為和平與安全等全球治理領(lǐng)域提供更多公共產(chǎn)品抱有期待，這對(duì)我國(guó)關(guān)于國(guó)際法的研究和應(yīng)用提出越來(lái)越高要求。加強(qiáng)國(guó)際法運(yùn)用，既是對(duì)我國(guó)深度參與全球治理和國(guó)際法治的積極回應(yīng)，也為我國(guó)從國(guó)際法的被動(dòng)“接受者”“跟跑者”轉(zhuǎn)向“參與者”“建設(shè)者”乃至“領(lǐng)跑者”指明了方向。

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同為推進(jìn)現(xiàn)代化的兩個(gè)重要引擎，城市與高校兩者的互動(dòng)發(fā)展、協(xié)同發(fā)展、融合發(fā)展不斷走向深入、相得益彰：一方面，高校逐步超越“象牙塔”隱喻，深度參與城市發(fā)展的不同階段，成為其重要驅(qū)動(dòng)力、支撐力和服務(wù)力；另一方面，高校教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)等職能的實(shí)現(xiàn)又離不開(kāi)城市的支持和推動(dòng)，繁榮發(fā)展的城市為高校提供了基礎(chǔ)設(shè)施、物質(zhì)條件、文化氛圍和制度環(huán)境等。

　　原文鏈接：高校與城市協(xié)同互動(dòng)大有可為

作為對(duì)1989年《行政訴訟法》“違反法定程序一律撤銷”立場(chǎng)之糾偏，新《行政訴訟法》確立的行政行為“程序輕微違法”在制度定位上既是程序瑕疵類型，也是程序瑕疵司法審查的標(biāo)準(zhǔn)。作為前者，“程序輕微違法”是對(duì)司法實(shí)踐中廣泛運(yùn)用的“狹義程序瑕疵”概念之揚(yáng)棄；作為后者，相對(duì)于“違反法定程序”標(biāo)準(zhǔn)、“對(duì)原告權(quán)利不產(chǎn)生實(shí)際影響”標(biāo)準(zhǔn)，“程序輕微違法”標(biāo)準(zhǔn)具有獨(dú)立性、補(bǔ)充性兩大特點(diǎn)。但部分法院未能嚴(yán)格遵循“程序輕微違法”的立法既定路徑，不僅導(dǎo)致“程序輕微違法”認(rèn)定空間被擠壓，還使得“程序輕微違法”標(biāo)準(zhǔn)存在被虛置與被濫用的雙重誤區(qū)。針對(duì)以上誤區(qū)，法院應(yīng)當(dāng)秉承程序瑕疵類型二分法立場(chǎng)，兼顧客觀程序標(biāo)準(zhǔn)與主觀權(quán)利標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)“程序輕微違法”標(biāo)準(zhǔn)予以嚴(yán)格適用。

　　原文鏈接：行政行為程序輕微違法的司法審查

首先要厘清技能與知識(shí)的關(guān)系。其次要厘清技能與素養(yǎng)的關(guān)系。再其次要厘清技能與技術(shù)的關(guān)系。技能與技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題，是構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系的核心問(wèn)題。通常情況下，職業(yè)教育所指的技能是技與能的結(jié)合，而技術(shù)則專指操作性技術(shù)。顯然，技能涵蓋了技術(shù)。從人才培養(yǎng)定位的角度看，中職教育重在培養(yǎng)技術(shù)型人才，而高職教育重在培養(yǎng)技能型人才。

　　原文鏈接：全面拓展技能教育的豐富內(nèi)涵

我們?cè)谑畞?lái)年時(shí)間內(nèi)把號(hào)稱集機(jī)械、電氣、液壓、傳感、信息、力學(xué)、導(dǎo)向研究等技術(shù)于一體的高端裝備盾構(gòu)機(jī)從零做到世界第一，還造出天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機(jī)等重大科技成果，建成高鐵、特高壓輸電工程、西氣東輸、南水北調(diào)等重大基礎(chǔ)設(shè)施。根據(jù)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織評(píng)估，2019年，中國(guó)創(chuàng)新能力指數(shù)居世界第14位，已邁入創(chuàng)新型國(guó)家行列。2019年，我國(guó)發(fā)明專利授權(quán)量居世界首位，國(guó)際科學(xué)論文被引用數(shù)居世界第二。

　　原文鏈接：把科技自立自強(qiáng)作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐

作為世界重要旅行記的玄奘《大唐西域記》中所記載的內(nèi)容，在日本早已被編成故事，為人津津樂(lè)道?！墩f(shuō)草》是一系列資料群的名稱，它們是在佛事法會(huì)場(chǎng)中僧人進(jìn)行說(shuō)法時(shí)用的小冊(cè)子。從《說(shuō)草》資料群中，發(fā)現(xiàn)了四種與《大唐西域記》有關(guān)的文獻(xiàn)。創(chuàng)作于14世紀(jì)初的全12卷《玄奘三藏繪》由當(dāng)時(shí)的代表畫家高階隆兼繪制而成。該畫作堪稱中世日本繪畫的匠心之作，以玄奘為代表的人物描繪、花草樹(shù)木、寺院建筑等都讓人嘆為觀止。

　　原文鏈接：玄奘《大唐西域記》在日本的傳播

自中國(guó)明朝恢復(fù)“冊(cè)封體制”后，大規(guī)模文化交流在周邊積極展開(kāi)，琉球亦開(kāi)始納入其中。史書(shū)記載琉球三山時(shí)代（14—15世紀(jì)）的中山察度王即已向化中國(guó)，積極朝貢并請(qǐng)求冊(cè)封。王國(guó)進(jìn)入17世紀(jì)以后，列島內(nèi)部應(yīng)激生變、出現(xiàn)史稱“中國(guó)化”文化受容過(guò)程，從生活文化到意識(shí)形態(tài)，上至佛教、儒教，下至筷子、品茶和建筑，均展現(xiàn)了中國(guó)古典文化的傳播過(guò)程。

　　原文鏈接：琉球王國(guó)對(duì)古代中國(guó)古典文化的受容

東亞，對(duì)民族和國(guó)家的界限設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)是以中國(guó)和中華文化為中心的，特別是自古以來(lái)中國(guó)與周邊國(guó)家之間通過(guò)冊(cè)封和朝貢的外交關(guān)系構(gòu)筑起了國(guó)際秩序。這種朝貢外交意味著在東亞以中國(guó)為中心，通過(guò)朝貢體系向外傳播中華先進(jìn)文化，同時(shí)具有經(jīng)濟(jì)意義。也包含了政治含義。以中國(guó)為中心的東亞漢字文化圈的構(gòu)建和東亞各國(guó)參與其中的行為表明，東亞各國(guó)相互承認(rèn)這種政治行為，也不拒絕接受中華文化。因此可以說(shuō)，中國(guó)古典文化在古代東亞已經(jīng)具備了“普遍性”。近代以前東亞這一地理空間里存在著各民族的遷徙和大小國(guó)家（政權(quán)）的興亡，各個(gè)周邊國(guó)家在追求中華文化普遍性的同時(shí)，也堅(jiān)持自身文化固有性、兼顧文化特殊性。由此來(lái)看，近代以前東亞區(qū)域以中華文化為中心，多文化流動(dòng)，生機(jī)勃勃。

　　原文鏈接：古代東亞漢字文化圈中的共性與個(gè)性

詩(shī)話是漢詩(shī)批評(píng)的獨(dú)特方式，產(chǎn)生于北宋歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》。東亞國(guó)家同處一個(gè)文化圈且交流密切，因此，東方詩(shī)話的論詩(shī)宗旨、論詩(shī)體例、批評(píng)方法和范疇體系都如出一轍。但是，在具體的批評(píng)實(shí)踐中，東方詩(shī)話又各有特色，可謂“和而不同”。首先，東方詩(shī)話堅(jiān)守儒家風(fēng)范。其次，東方詩(shī)話都在不同階段崇尚唐宋詩(shī)風(fēng)。最后，詩(shī)話是隨筆式的文論，“是以‘軼事類小說(shuō)’體出現(xiàn)的文評(píng)”（錢鍾書(shū)）。以上是東方詩(shī)話大略的共同傾向，是區(qū)別于西方文論的東方文論的個(gè)性風(fēng)采。但就東方詩(shī)話內(nèi)部而言，仍各具特色，“和而不同”。比如，朝鮮半島詩(shī)話重記事，強(qiáng)調(diào)詩(shī)話的“補(bǔ)史”功效，屬“歐派”，日本重“詩(shī)格”，屬“鐘派”；朝鮮半島詩(shī)人對(duì)唐宋詩(shī)的尊崇，勢(shì)均力敵，而日本尊崇唐詩(shī)的居多，占上風(fēng)；等等。

　　原文鏈接：從詩(shī)話批評(píng)樣式看東亞文人的共同情懷

明詩(shī)學(xué)對(duì)明文學(xué)及東亞詩(shī)學(xué)有深刻影響，引起了當(dāng)時(shí)東亞文人的普遍關(guān)注。他們對(duì)明詩(shī)“唐宋之爭(zhēng)”“詩(shī)必盛唐”的復(fù)古觀、“詩(shī)以正脈為宗”“擬議以成其變”的復(fù)古取向、明詩(shī)復(fù)古的價(jià)值，進(jìn)行了批評(píng)。對(duì)明詩(shī)“氣”“清”“自然”等風(fēng)格展開(kāi)了批評(píng)。古代東亞文人對(duì)明詩(shī)學(xué)的批評(píng)中，確立了明詩(shī)在東亞詩(shī)學(xué)中的典范性，促進(jìn)了東亞詩(shī)學(xué)的發(fā)展。東亞各國(guó)詩(shī)學(xué)的發(fā)展是長(zhǎng)期互補(bǔ)、互進(jìn)的交融關(guān)系，詩(shī)學(xué)批評(píng)為今天東亞各國(guó)詩(shī)學(xué)交流提供了有效的路徑，促進(jìn)了東亞各國(guó)友好交往，這些都彰顯出古代東亞文人對(duì)明代詩(shī)學(xué)批評(píng)的重要價(jià)值和意義。

　　原文鏈接：古代東亞文人對(duì)明代詩(shī)學(xué)的批評(píng)